经典的奋斗励志古语_励志古语大全

经典的奋斗励志古语_励志古语大全

　　1、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一(唐)孟郊《游子吟》

　　2、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》

　　3、 ⊙余游好中，资村可与学古而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者益寡。其语人皆日：“吾为境困也，时相迫也。”◆而悔而自责，未尝不日：“志之不固焉。”夫功必有所得而后成，若德与言，则根于心达于学而与时偕行者也，何境之能夺哉!◆方苞：《方苞集·赠李立候序》

　　4、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎?◆王通：《文中子中说·礼乐篇》

　　5、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——(晋)陶潜《韩非》

　　6、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的;小心谨慎，这是行动的基础。一(晋)羊祜《诫子书》

　　7、 ⊙冯子曰：“人有智，犹地有水;地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。”◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

　　8、 ⊙无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。◆庄周：《庄子·秋水》

　　9、 ⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”◆孟子：《孟子·滕文公下》

励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》

　　11、 ⊙子曰：“女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”◆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　12、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　13、 ⊙与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。释义：同品德不好的人相处，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

　　14、 ⊙愿乘长风，破万里浪。一(南朝·梁)沈约《宋书·宗悫传》

　　15、 ⊙先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　16、 ⊙诗之淳古境地，必至读破万卷后含蓄出来;若袭取之，终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在其内，故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。◆李重华：《贞一斋诗说》

　　17、 ⊙人类生活，固然离不了理智;但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是“情感”。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度，这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子，下不友诸侯”的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

　　18、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。——(汉)刘安《淮南子·说林训》

　　19、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何!◆陶渊明：《与子俨等疏》

　　20、 ⊙日：“渔网之设，鸿则离之。”◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇十六》

　　21、 ⊙古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞;已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

　　22、 ⊙子贡日：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”日：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”◆孔子：《论语·阳货第十七》

　　23、 ⊙莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一(唐)骆宾王《咏怀》

　　24、 ⊙善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一(汉)班固《汉书·食货志》

　　25、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子·兼爱下》

　　26、 ⊙知人无法而知德有法，岂惟知德有法，而教德有方也。天德虽偏，必以人德补之;天德非异能，补之以人，则皆异能也，合而听之，天下之材不可胜尽也。◆叶适：《习学记言序目·尚书》

　　27、 ⊙尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。一(汉)王符《潜夫论·思贤》

　　28、 ⊙怒则思理，危不忘义。——(汉)刘向《说苑·立节》

　　29、 ⊙是则好生以及物者，乃自生之方;施安以及物者，乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也，从古及今未之有焉;措彼于危而求此之久安也，从古及今亦未之有焉。是以昔之圣王知生者人之所乐，而已亦乐之，故与人同其生，则上下之乐兼得矣;圣王知安者人之所利，而己亦利之，故与人共其安，则公私之利两全矣。◆陆贽：《陆宣公集》

　　30、 ⊙捐躯赴国难，视死忽如归。一(三国·魏)曹植《白马篇》

　　31、 ⊙十年窗下无人问，一举成名天下知。一(元)刘祁《归潜志》

　　32、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

　　33、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　34、 ⊙床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一(唐)李白《静夜思》

　　35、 ⊙合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。一《老子》

　　36、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。释义：善于治理国家的人，总是体恤民众的忧患，消除民众的祸害。一(三国·魏)桓范《世要论·兵要》

　　37、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传·僖公二十年》

　　38、 ⊙事有不可知者，有不可不知者;有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策·魏策》

　　39、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。——(唐)张锡《幽梦续影》

　　40、 ⊙以言取人，人饰其言;以行取人，人竭其行。——《逸周书·芮良夫》

　　41、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思;不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　42、 ⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。汉高帝谓：“以马上得天下，安事诗书?”陆贾日：“以马上得之，岂可以马上治之!”高帝卒难以对。是故战乱以武，守成以文，不易之理也。◆归庄：《归庄集·重修天长县学记》

　　43、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭，表里遂通;泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。◆是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。◆管仲：《管子一心术上第三十七》

　　44、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。’愚迷造恶，自开众生知见;世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经·四二》

　　45、 ⊙天意怜幽草，人间重晚晴。一(唐)李商隐《晚晴》

　　46、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道!◆朱熹：《朱子语类·力行》

　　47、 ⊙一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

　　48、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》

　　49、 ⊙智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸干虑。何则?上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大;人视近，我视远;人动而愈纷，我静而自正;人束手无策，我游刃有余。夫是，故难事遇之而皆易，钜事遇之而细。其斡旋人于无声臭之微，而举动出入意想思索之外。或先仵而后会，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑;迄乎断断，圣人不易。：呜蜉!，智若此，岂非上哉?上智不可学，意者法上而得中乎?抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则：日见大，日远犹，日通简，日迎刃，而统名日上智。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·上智部总叙》

　　50、 ⊙今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨。若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　51、 ⊙因而能革，天道乃得;革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一(汉)扬雄《太玄经》

　　52、 ⊙治天下之要，存乎除奸;除奸之要，存乎治官;治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键，在于治理官员;治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

　　53、 ⊙万事俱备，只欠东风。——(明)罗贯中《三国演义》

　　54、 ⊙螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后。——(汉)韩婴《韩诗外传》

　　55、 ⊙察司懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。◆富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行，如何能享?◆聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不叹?◆鱼网三设，鸿罹其中;螳螂之贫，雀又乘其后;机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉!◆贞士无心缴福，天即就无心处牖其衷;险人著意避福，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益?◆洪应明：《菜根谭》

　　56、 ⊙子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉!”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　57、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

　　58、 ⊙以权利合者，权利尽而交疏。一(汉)司马迁《史记》

　　59、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录·耿介》

　　60、 ⊙劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。——(宋)普济《五灯会元·太平安禅师》

　　61、 ⊙李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才得成狂者。◆关壮谬，郭汾阳，是圣人种子，只是没学问;张留侯，诸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根见底。◆傅山：《傅山诗文选注·杂说》

　　62、 ⊙文中要自有诗，诗中要自有文。一(宋)陈善《扪虱新话》

励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙下不以傲接，上不以意迎。释义：对地位低于自己的人，不傲慢相待;对地位高于自己的人，不特别逢迎其意。——(宋)梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

　　64、 ⊙得心应手，意到便成。一(宋)沈括《梦溪笔谈·书画》

　　65、 ⊙彼言说之势。愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。◆商鞅：《商君书·慎法第二十五》

　　66、 ⊙以财交者，财尽而交绝;以色交者，华落而爱渝。——《战国策·楚策》

　　67、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》

　　68、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其躍也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之，金石之无声，或击之鸣，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈：《韩昌黎文集·送孟东野序》

　　69、 ⊙古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴日;冬可以辟风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉?子墨子言日：“其旁可以国风寒，上可以国雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”◆墨翟：《墨子·节用中》

　　70、 ⊙子路入。子曰：“由，知者若何?仁者若何?”子路对日：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。◆子曰：“赐，知者若何?仁者若何?”子贡对日：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰：“回，知者若何!仁者若何?”颜渊对日：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”◆荀况：《荀子·子道》

　　71、 ⊙身可危也，而志不可夺也。一《礼记·儒行》

　　72、 ⊙日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”夫子曰：“既富而教。”斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑：《通典》

　　73、 ⊙是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子·白心第三十八》

　　74、 ⊙质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》

　　75、 ⊙号令不虚出，赏罚不滥行。释义：不能发出不切合实际的号令，不能无节制地实行赏罚。——(宋)欧阳修《准诏言事上书》

　　76、 ⊙卑己而尊人，小心而畏义。一《礼记·表记》

　　77、 ⊙故为蔽：欲为蔽，恶为蔽;始为蔽，终为蔽;远为蔽，近为蔽;博为蔽，浅为蔽，深为蔽;古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子·解蔽》

　　78、 ⊙平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一(宋)《京本通俗小说·碾玉观音》

　　79、 ⊙贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。——(南朝·梁)沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

　　80、 ⊙水明知月上，木落见梅尊。释义：透过清澈透明的水得知月亮升起，到了树木纷纷落叶时才显出梅花的尊严。——(元)仇远《冷坐》

　　81、 ⊙共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》

　　82、 ⊙宁有求全之毁，不可有过情之誉;宁有无妄之灾，不可有非分之福。◆世事如棋局，不著的才是高手;人生似瓦盆，打破了方见真空。◆立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达?处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐?◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉!◆洪应明：《菜根谭》

　　83、 ⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，“己”原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》

　　84、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。——《管子·小匡》

　　85、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》

　　86、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎?”日：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。日：“未也，犹应影响。”十日又问。日：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。日：“几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。”◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　87、 ⊙作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。释义：诗思一来，急忙提笔写下，就像追捕逃犯一样;不然，脑海中的印象一消失，就再也难以描摹了。一(宋)苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

　　88、 ⊙形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　89、 ⊙气质但就一人而言，亦有好处有不好处。苟辨之不明，涵养变化之功于何下手?◆变化气质之难，多由不能舍己;不能舍己，多由看得这个“己”本是好底。故欲变化者，必先有自知之明，乃能力于自克也。◆刘熙栽：《刘熙载论艺六种·克治》

　　90、 ⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉!我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书·答周柳塘》

　　91、 ⊙是非终日有，不听自然无。——(宋)佚名《张协状元》

　　92、 ⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》

　　93、 ⊙常知足则常足，故富;能脱俗则不俗，故贵。一(明)李贽《焚书·富莫富于常知足》

　　94、 ⊙治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。一(汉)班固《汉书·鲍宣传》

　　95、 ⊙用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所取，窃人之美，鬼神之所责。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》

　　96、 ⊙语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱;说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　97、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

　　98、 ⊙道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故日正已而已矣。乐全之，谓得志。◆庄周：《庄子·缮性》

　　99、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·胸中赞》

　　100、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：“凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣;欲为奴隶，则奴隶矣。”◆孟子曰：“自谓不能者，自贼者也。”又日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

　　101、 ⊙国家昏乱，则语之尚贤尚同;国家贫，则语之节用节葬。释义：国家混乱，就告诉国君，要尊崇贤人，要上下团结一致;国家贫困，就告诉国君，要节省开支，葬礼要从简。一《墨子·鲁问》

　　102、 ⊙大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。释义：大丈夫要处世忠厚，不要处事轻薄;要处身踏实，不要处身浮华。一《老子》

　　103、 ⊙关尹子曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　104、 ⊙琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象;山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事为无定品，随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。◆洪应明：《菜根谭》

　　105、 ⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。——(清)唐甄《潜书·取善》

　　106、 ⊙天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

　　107、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆：《世说新语·容止》

　　108、 ⊙舟大者任重，马骏者远驰。一(隋)杨坚《诏苏威》

　　109、 ⊙夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。——(宋)晁补之《鹧鸪天》

　　110、 ⊙曾子曰：“君子思不出其位。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　111、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼;共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集·正蒙·中正篇第八》

　　112、 ⊙德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。释义：品德不能培养，学业不能讲习，听到正义的事不能挺身去做，有缺点不能改正，这是我的忧虑。一《论语·述而》

　　113、 ⊙善作者不必善成，善始者不必善终。释义：开创事业的人，不一定善于把这件事做得成功;使事有很好的开端的人，不一定能坚持到最后。——(汉)司马迁《史记·乐毅列传》

　　114、 ⊙闻见不足以尽物，然又需要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻见又何验?◆张载：《张栽集·张子语录》

　　115、 ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：“贫而无怨难，富而无骄易。”◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

　　116、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉;故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　117、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——(唐)李德裕《任臣论》

　　118、 ⊙生之而不有其生，为之而不将其为，功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我，然后不失己;非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己;非惟失己，而又失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。◆王安石：《老子注辑本》

　　119、 ⊙离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。一(明)于谦《春日客怀》

励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙明主听其言，必责其用;观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必须考究其功用;看他办事，必须检验其功效。——《韩非子·六反》

　　121、 ⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”◆刘义庆：《世说新语·言语篇》

　　122、 ⊙穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

　　123、 ⊙可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

　　124、 ⊙子曰：“温故而知新，可以为师矣。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　125、 ⊙为山九仞，功亏一篑。释义：堆积九仞高的山，由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》

　　126、 ⊙人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——(明)陈益祥《潜颖录》

　　127、 ⊙佛说六经罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能勤修者，戒也;众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第一，以获其第二;众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒为益重，所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万动，宁复是此等乡里之常人耶!◆李贽：《焚书·篁山碑文代作》

　　128、 ⊙和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。一(宋)林逋《省心录》

　　129、 ⊙官达者，才未必当其位;誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当;声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一(晋)葛洪《抱朴子·博喻》

　　130、 ⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。释义：伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——(明)张居正《慰刘生卧痛苦吟》

　　131、 ⊙余生平以大官之家买田起屋为可愧之事……凡居官不可有清名，若名清而实不清，尤为造物所怒……余将来不积银钱留与儿孙，惟书籍尚思添买耳。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　132、 ⊙愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　133、 ⊙国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也。释义：国家的衰败，是由于官吏们的作风不正;官吏没有德行，专宠和贿赂就会公开盛行。——《左传·桓公二年》

　　134、 ⊙夜阑更秉烛，相对如梦寐。——(唐)杜甫《羌村》

　　135、 ⊙《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉!意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶?今观古董之为物，于世何益也?失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》

　　136、 ⊙不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。释义：不懂得礼节，就不能立身处世;不懂得分析别人的言论，就不能了解别人。一《论语·尧日》

　　137、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作;至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集·谢寿诗说》

　　138、 ⊙道之所设，身之化也，持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸，上下不和，虽安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然;失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成，莫知其释之，藏之无形，天之道也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　139、 ⊙山不碍路，路自通山。一(明)吴承恩《西游记》

　　140、 ⊙所谓短见者，谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已;远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语;而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》

　　141、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——(宋)王令《春晚》

　　142、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——(唐)孟郊《审交》

　　143、 ⊙欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆;想要下面的人廉洁，首先自己要做到廉洁。一(汉)桓宽《盐铁论·疾贪》

　　144、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》

　　145、 ⊙世道昌明之日，其君子必身任天下之劳，而遗小人以逸;世道艰危之日，其君子必身犯天下之害，而遗小人以利。当君子小人相安之日，则恬者必为君子，竞者必为小人;当君子小人争胜之曰，则胜者必为小人，负者必为君子。然则治乱之数，又谁制之乎?曰：“制于人。”以君子而与小人争，是亦小人而已矣。斯乱之道也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　146、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当!◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪!◆屈原：《楚辞·离骚》

　　147、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?◆孟子：《孟子·离娄上》

　　148、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　149、 ⊙是故视之如草芥，则报之如寇仇，不可责之谓不义，视之如手足，则报之如腹心，亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子，而两失节于范氏与中行，相知与不相知，其心固以异也。故日：“士为知己者死”，而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者，其心固如此。又日：“吾可以义求，不可以威劫。”可义求，是故澹台子羽弃干金之璧;不可劫以威，是故鲛可斩，壁终不可强而求。士之轻财而重义者，其心固如此。◆李贽：《续焚书·序笃义》

　　150、 ⊙剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

　　151、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶;得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

　　152、 ⊙别日何易会日难，山川悠远路漫漫。一(三国·魏)曹丕《燕歌行》

　　153、 ⊙邪气入内，正色乃衰。◆管仲：《管子·形势第二》

　　154、 ⊙勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。释义：不要因为一点点小错误而看不到别人的美德，不要一点点小怨恨，而忘记别人的大恩大德。——(清)申居郧《西岩赘语》

　　155、 ⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　156、 ⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问;在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——(清)曹雪芹《红楼梦》

　　157、 ⊙孔氏之书，言小人者数处：以其妄自尊大，则为骄而不泰之小人;以其好与人竞，则为同而不和之小人;以其惧人攻击，谋遁谋徙，则为长戚戚之小人;以其毫无实学，专务夸诩，则为的然日亡之小人;以其自以为是，巧于饰非，则为过也必文之小人;以其全不自反，惟知责人，则为不求诸己而求堵人之小人;以其力诋先儒，肆言谤讪，则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状，小人之肺肠，莫不如此。◆归庄：《归庄集·与吴修龄书》

　　158、 ⊙我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。◆鲁迅：《鲁迅全集》

　　159、 ⊙治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一(三国·蜀)诸葛亮《便宜十六策》

　　160、 ⊙佞人立朝，我将斥之。——(宋)王禹偁《待漏院记》

　　161、 ⊙盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一(汉)司马迁《报任安书》

　　162、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也;小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》

　　163、 ⊙欲知其人，观其所使。——(宋)司马光《资治通鉴》

　　164、 ⊙文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢?一(宋)黄庭坚《戏呈孔毅父》

　　165、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一(明)施耐庵《水浒传》

　　166、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”◆孔子：《论语·阳货第十七》

　　167、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生;人咸恶乎死，而尚于有名。——(明)宋濂《周君墓铭》

　　168、 ⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子·秋水》

　　169、 ⊙世人历险应如此，忍耐平夷在后头。——(清)郑燮《弄潮曲》

　　170、 ⊙夫为善得好名，为恶得恶名，本是常理。今乃有出于常理之外的，这等去处，须要见得透。修己的不可侥幸得名，便欢喜自足了，还要勉强为善，以求称其名。观人的不可徒取虚名，便轻易进用人，不可信人谗谤，便轻易黜退人。还要仔细详询访，实有可用然后用，实有可退然后退他，好此，则无实之毁誉不能乱矣。◆李东阳：《李东阳集·弘治六年八月十三日讲》

　　171、 ⊙我们可以说，领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候，为适应某种环境，有某种运动。参加这种运动底人，有出乎其类，拔乎其萃者，即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖，领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行，而受鼓励;领袖见群众随之而行，亦受鼓励。◆冯友兰：《三松堂全集·阐教化》

　　172、 ⊙少年心事当拿云。——(唐)李贺《致酒行》

　　173、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》

　　174、 ⊙圣人之所以立天下，日仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。◆柳宗元：《柳宗元集·四维论》

　　175、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事;意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》

　　176、 ⊙子曰：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。◆行有余力，则以学文。”◆孔子：《论语·学而第-》

　　177、 ⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之;而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤!然则天之报施善人竟何如哉?吾是以知天之报施果不爽也;吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书·谲奸论》

　　178、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子·缮性》

　　179、 ⊙国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。——(唐)李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

　　180、 ⊙谄谀苟免其身者，国之贼也;直言不避重诛者，国之福也。释义：谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼，不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。——(北朝·周)王明广《上书宣帝请重兴佛法》

　　181、 ⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!◆诸葛亮：《诫子书》

　　182、 ⊙佞言似忠，奸言似信。一(元)脱脱《宋史·李沆传》

　　183、 ⊙大巧若拙，大辩若讷。释义：真正聪明的人表面好像笨拙;真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》

　　184、 ⊙无赦之国，其刑必平;多敛之国，其财必削。释义：用不着赦免罪犯的国家，其刑罚一定很公平;横征暴敛的国家，其财力必定会削减。一(隋)王通《中说·王道篇》

　　185、 ⊙先儒之言日：“仁者以天地万物为一体，民吾同胞，物吾与也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体，故但知有己，不知有人，观一身之外，遂如秦越之肥瘠;至乍见孺子入井，而恻隐之心不能不动，则仁未尝不存，但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者，何地无之，其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，则随其力之所及，有以利济而安全之，岂非仁者之事乎?◆归庄：《归庄集·同善会约序》

　　186、 ⊙学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得?必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》

　　187、 ⊙人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。一《孟子·尽心上》

　　188、 ⊙国史之美者，以叙事为工;而叙事之工者，以简要为主。释义：历史书写得好的，功力在叙事;叙事的功力，主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通·叙事》

　　189、 ⊙故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文联结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于弊车，锦绣之方于组中袍也，其相过远矣。如与俗人相料，太山之巅垤，长狄之项跖，不足以喻。故夫丘山以上石为体，其有铜铁，山之奇也。铜铁既奇，或出金玉。然鸿儒，世之金玉，奇而又奇矣。◆王充：《论衡·超奇篇》

　　190、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正?释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢?一《孔子家语·王言解》

　　191、 ⊙日：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’方今学者之疾，沉痼已久而不可治，苟有秦越人者出，视其症结，诊其膏盲，为之按方选药，一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎?”戴子曰：“否，否。”因备录其说。◆戴名世：《戴名世集·药身说》

　　192、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结;树木质体充实，所以能开花。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·情采》

　　193、 ⊙峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。◆李白：‘《李太白全集》

　　194、 ⊙何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义?◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?◆戴圣：《礼记第九·礼运》

　　195、 ⊙用人之知去其诈，用人之勇去其怒。一《礼记·礼运》

　　196、 ⊙生无一锥土，常有四海心。一(清)顾炎武《秋雨》

　　197、 ⊙故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。◆孟子：《孟子·万章上》

　　198、 ⊙清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——(唐)杜牧《清明》

　　199、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　200、 ⊙立天之道，日阴与阳;立地之道，日柔与刚;立人之道，日仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经典事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也;法者，阴之符也;仁也者，慈此者也;义也者，宜此者也;礼也者，履此者也;信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟奋，庶绩咸熙。◆荀悦：《申鉴·政体第-》