道德修养的格言

道德修养的格言

　　1、 如果有人认为，他能够脱离于整个世界而自足，是自欺欺人;但有人若认为人们不能在世界上保持独立，那就更是自欺欺人了。

　　2、 假装诚实的人是那些在别人和自己面前遮掩自身缺陷的人;真正诚实的人是那些能够认识到自身缺陷，并完全坦白和承认它们的人。

　　3、 真正慎虑之人，决不会在任何事物中行激怒之举。

　　4、 女人的冷漠是她们加诸于自身美貌之上的平衡木和担子。

　　5、 女人的德行往往是她们对良好名声和宁静安逸之喜爱。

　　6、 那些总想使自己置身于正派人视线监督之内的人，才是真正的正派人。

　　7、 在我们一生中的各个阶段，愚蠢与我们如影随形;如果有谁表现出明智，那不过是因为他的愚蠢和他的年龄、运气相称而已。

　　8、 有一些愚蠢之人，其自知之明在于知道如何巧妙地运用他们的傻劲。

　　9、 生活中没有经历愚蠢，并不意味着活得如自己想象的那般明智。

　　10、 在一天天变老的过程中，我们越来越愚蠢，也越来越明智。

　　11、 有些人就像戏剧，我们只是在某个特定的时刻为它们送上赞美之辞。

　　12、 大多数人判断他人的标准，仅仅是成功或者财富。

　　13、 热爱荣誉、害怕耻辱、贪恋财富、奢求生活安逸舒适、妄图贬抑他人，这些都是促使人群中涌出勇敢者的原因。

　　14、 在普通的战士们那里，勇敢是一种为了谋生而采用的危险方法。

　　15、 完全的勇敢和完全的怯懦，都是极少见的两个极端。这两个极端间的空间很广大，可以容纳几乎所有类型的勇气，其差别之大，恰如人各有其貌与其性格之间的差异。有些人开始行动时全无顾忌，却在应该坚持一下时，轻易地松懈下来，并轻易地气馁放弃。有些人是因为满足于他们已完成了世间荣誉所需求的，有些人是没有客观地掌控住他们在困难面前的怯懦。还有一些人是放任自己败阵于恐慌的心理，另一些人向前冲锋是因为他们不敢再驻留于原地;有的人，在小困难、小挫折前表现出极大的勇气，准备着去面对更大更危险的困境。还有的人，在刀光剑影和枪林弹雨前惊慌失措，有些人在火枪弹药前无所畏惧，却害怕真刀实剑的肉搏战。所有这些不同种类的勇气在某种意义上说是彼此一致的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了人们自我宽恕的理由。我们还能观察到世间有一种更常见的情况——我们从未见过真有其人——他总是在确信自己保证不受惩罚的情况下做他最该做的所有的事，因此，对死亡的恐惧略微使他的英勇打了折扣。

　　16、 完全的英勇，拿不出可以向全世界展示的证据。

　　17、 英勇无畏乃是一种源自灵魂深处的非凡力量，它可使人类的灵魂得以超越种种苦恼和混乱，超越那些在重大险境中有可能引发的种种情绪。正是靠这种非凡的力量，英雄们在那些最突如其来和最险象环生的事件中，得以保持镇定的外形，得以保持他们的理性与判断力，得以保持他们的独立自主。

　　18、 伪善是邪恶向德行所表示的敬意。

　　19、 大多数人参与战争是为了以此保全他们的声誉，但很少人愿意总是这样冒险，因为这种冒险程度，超过了人们为取得成功所预估的必需的危险。

　　20、 虚荣、耻辱，尤其是气质，常常促使男人得以勇敢，女人得以贞洁。

　　21、 我们不愿失去生命，我们梦想获得荣誉，这使得那些勇士们在死亡面前表现出的机智和技巧，胜过贫穷的乞丐在保留他们仅有财物时的灵活和机智。

　　22、 几乎所有人，在迈人成年门槛之后，无一例外地感受到来自肢体和精神机能的不可避免的衰退。

　　23、 感激之心犹如商人的诚信，这种诚信维系着商业贸易，我们诚信行事，并不是因为觉得自己应该偿清债务，而是为了此后能更容易地找到再贷款给我们的人。

　　24、 所有还清了感情债务的人，决不能因此就洋洋自得地以为自己也值得别人感恩。

　　25、 期待他人对我们所给的恩惠表示感激，但错误地估价了这种感激之情的分量，这是因为施与者的骄傲和承受者的自尊在恩惠的价格上意见未能达成一致。

　　26、 偿清某项债务后，那种过分渲染和迫不及待的昭彰之心，正是忘恩负义的一种表现。

　　27、 幸运的人根本不会改正自身错误，当他们的恶行和愚蠢也有好运气相助时，他们会自始至终认为自己是正确无误的。

　　28、 人若骄傲，将不会欠债;人若自爱，当不会还账。

　　29、 过去我们曾受惠于某人，现在，我们原谅了他对我们犯下的罪恶。

　　30、 再没有什么比榜样更富有感染力了，我们所行的一切大善大恶都不过是仿效他人。我们通过效法以模仿好的行为，通过我们本性中的不善而模仿坏的行为，如果没有坏榜样的引导，这种恶意本不会表现出来。

　　31、 永远明智不犯错，这是最大的错误想法。

　　32、 无论我们给悲痛以何种托辞，但引起悲痛的往往不过是利益和虚荣。

　　33、 悲痛中存有各种形态的伪善，其中一种伪善是：借口哀悼与我们很亲近的一个人的死亡，我们所哀伤的对象实际是我们自己，我们哀伤他对我们作出的好评价，哀伤因他的死亡造成的我们的慰藉、快乐和报酬的遗失。同时，死者还因生者的流泪而有了好名声，即使这眼泪并不是为死者而流。我认为，这是一种处于悲痛中的人们的自欺欺人的伪善。还有另一种虚伪，却没有如此的清白无辜了，因为它强行贯穿于整个世界中，它是那些对显赫而不朽的荣耀所表示出的痛苦。时光于流逝中，已湮没了他们曾有过的所有悲痛之情，但他们仍然坚持不懈地继续淌落泪水、悲声呻吟或者悲切哀叹，他们脸上戴着一副伤痛凝重的表情，他们通过自己所有的行为，以使别人信服：他们的撕心裂肺的悲痛将会一直持续到生命终止之时，除此以外决无停止的可能。这种忧伤愁绪和让人厌烦的虚荣心，常常在矫情做作的女人们那里发现，由于她们的女性性别已经关闭了所有能使她们通向荣耀的通途那样，她们就拼命表现出她们处于伤心至死、无法释怀的剧烈悲痛之情中，以此为自己博取另一种名声。然而，还有另外一种形式的眼泪，其来源不够丰盈，它很容易滑落，也很容易枯竭：为了获取仁慈多情的名声而哭泣，为了获得他人怜悯而哭泣，为了变得悲伤哀叹而哭泣，事实上，还有一种哭泣仅仅是为了避免哭不出的羞耻而哭.

　　34、 人们始终在立场观点上冥顽不化彼此对立的原因，更多的因素是出于骄傲而非出于无知，我们发现优先的位置已经被别人先占了，而我们又不愿甘居下风。

　　35、 我们最容易地向朋友们的苦难与不幸表示安慰时，就是当我们付出的安慰可以有效地证明在向他们施与仁慈的时候。

　　36、 看来，当我们倾情为他人工作时，即使是自爱也会受到善良的欺骗，以致看似我们忘掉了自我的存在;然而，这不过是为了顺利达到目的地而精心选取的一条捷径，它在施与的名义下发放高利贷，它用最为狡猾和精巧的方式赢得一切。

　　37、 如果一个人没有足够的行恶的力量，单纯凭他的善良还不足以受到世人景仰，所有其他形式的善良，最经常的不过是因为他们懒惰无为或者因为他们意志力的薄弱无能。

　　38、 对大多数人行善太多会比对他们一味行恶更为危险。

　　39、 再没有比一味盲从大人物更为自负的了，其奉承的程度超过自傲，因为我们把这种盲从视为我们自身价值的成果，而忘记那往往是出于我们的虚荣心，抑或是出于我们无力保持谨言慎行。

　　40、 我们可以说，一个人身上与美貌迥异的那种协调一致的魅力，乃是某种我们尚不知道规则的均衡和对称之美，是一种存在于此人的各种外表特征之间的神秘的和谐之美，这种和谐之美还存在于特征、气色和外部形象之间。

　　41、 调情可勾引起女人的本能，并不是所有人都极力与女人去调情，那些人有的是受到恐惧敬畏的束缚，有的则是受到感官及理性的阻止。

　　42、 在我们自认为最不可能烦扰他人时，我们经常使他人烦扰。

　　43、 几乎没有什么事情是注定不可能实现的，要使它们向我们臣服，主要依赖于我们自身努力，而非借助某些技巧。

　　44、 至高无上的精明，是在于熟知各类事物的价值。

　　45、 最为伟大的能力，在于韬光养晦，在于知道如何将自己的实力深藏不露。

　　46、 看似慷慨的行为，经常只是一种伪装的野心，它蔑视那些蝇头小利，以为随后博取较大的利益。

　　47、 大多数人的忠诚，仅仅是吸引他人信任自己的一种自爱手段，一种使自己高居他人之上的方法，一种成为那些最重要秘密的保管人的方法。

　　48、 崇高以轻视一切，而赢得一切。

　　49、 表现为人的声调、眼睛和气度仪态中的雄辩，并不亚于表现为语言修辞方面的雄辩。

　　50、 真正的雄辩在于说出所有应该说的，而不是说出所有可以说的。

　　51、 有一些人因他们的缺点而自我成就，另一些人却因他们的德行而失宠蒙羞。

　　52、 一个人改变趣味轻而易举，而改变癖好却难之又难。

　　53、 利益在幕后推动着所有种类的德行和恶行。

　　54、 谦卑往往只是一种装模作样的顺从，人们利用它来排挤掉别人。谦虚还是“骄傲”的一种诡计，它以退为进，以贬求扬。骄傲的形式虽然干般面孔，却没有任何一种能比隐藏在谦卑的形象下更具隐蔽性和欺骗性的了。

　　55、 所有情感都有其特定的声调、姿势和面孔，正是情感自身的和谐统一，或好或坏、或愉快或不愉快地，使人们因这情感而倍觉愉悦或者憎恶。

　　56、 在所有职业中，每种职业都或多或少地装扮出某种面孔，人们以自我预期的样子粉墨登场。因此，这个世界不过是由众多的演员组成的大舞台而已。

　　57、 庄重严肃的举止，是人们发明出来的一种身体姿态，这姿态可以恰当地掩饰住人内心的真实世界。

　　58、 良好的品味更多来自判断力而非理性。

　　59、 爱情之乐趣，蕴于爱情本身;人们体验这种感情时的快乐与陶醉，会比激发爱情时所得之快乐还要多。

　　60、 彬彬有礼不过是一种愿望——希望别人也同样礼貌对待自己，希望自己被视为文雅有教养。