颜氏家训——【残害女婴天理不容】

姜太公说，“养太多的女儿简直就是一种耗费。”

陈蕃说：“一个家庭中如果有五个女儿，即便是盗贼也不愿意光顾。”

可见，女儿对父母的拖累有多么的深重。

但天生众民，又是先辈传下的骨肉，你能对她怎么样呢？在这世上，不愿意抚养女儿的人数不胜数，甚至残害自己的亲生骨肉，这种事情都做得出来，难道你还期望老天赐福吗？我有一个远房的亲戚，他有很多姬妾，有谁产期将到时，就派人去监守。

一旦产妇分娩，僮仆就透过门窗窥视，如果生下的是一个女儿，就立即把孩子抱走。

产妇紧接着就嚎啕大哭，真让人不忍心听下去。

颜氏家训——【宠婿虐媳怨生谗行】

以女人的秉性来说，大多数都喜欢宠爱女婿，虐待儿媳。

宠爱女婿，那么自己的儿子就会感到不满；虐待儿媳，那么女儿的谗言就随之而至。

所以，不论是嫁女还是娶媳，都要得罪家人，这都是由母亲一个人造成的。

以至有谚语这样说：“阿姑吃饭好冷清。”

这正是对婆婆进行的报复啊！这些都是家庭中容易出现的弊端，不能不警戒啊！

颜氏家训——【婚姻嫁娶莫贪荣利】

先祖靖侯曾经立下这样的规矩：婚配要选择贫寒的人家。

如今嫁女娶媳，竟然有为了钱财而出卖女儿的，运用财礼买进儿媳妇的。

他们在为子女选配偶时，比量算计对方的家势，计较财礼的多少，都想要求的多，给与的少，这和做生意几乎没有什么区别。

以致有的招来一个猥琐的女婿，有的娶来一个凶悍掌权的媳妇。

这都是因为他们贪荣求利，所以才会招来羞耻，对这种事怎么能不慎重啊！

颜氏家训——【爱护书籍潜心研读】

但凡向别人借来的书籍，我们都应当爱护，如果原来有缺失损坏的地方，就要帮别人修补好，这也是士大夫百种善行之一啊！济阳的江禄，每次读书读到一半时，即便有非常紧急的事情，也一定要把书卷束整齐，然后才起身。

所以他看过的书都是完好无损的，而他来借书别人也不会反感。

相反，有一些人总是把书胡乱堆在桌上，那些分散的书卷，不是被孩童、婢女、侍妾弄脏，就是被风雨侵蚀或虫鼠蛀咬，实在有损道德。

我每次读圣人所写的书，都以严肃恭敬的态度对待它。

从不敢把那些有《五经》的文义以及贤达人的姓名的古书用在污秽的地方。

颜氏家训——【祷请鬼神妖妄之事】

我家从不提请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的事，也不祈求道士用符书章弄法，这些都是你们亲眼看到的。

切记不要把钱花在这些妖异虚妄的事情上。

颜氏家训——【蓬生麻中不扶自直】

我看到《礼经》上面有这样一些关于圣人的教诲：应该怎样使用撮箕扫帚为长辈清扫秽物，应该怎样选择汤匙、筷子进餐，应该以怎样一种姿态面对父亲公婆，应该在宴会上遵守哪些规矩，又该如何服侍长辈洗手，都有一定的礼节规范，这些也都讲得十分周详了。

但这本书已经残缺，不再是完整的一本了；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需要根据世事的变化适当的进行调整，博学通达的君子，自己去衡量，递相承受而推行之，所以人们就用士大夫风操来为这些礼仪命名。

然而不同的家庭，对礼仪规范的看法也不同，但它们的大致路径还是非常清楚的。

对于这些礼仪规范，之前我还在江南的时候，就已经耳濡目染，就像蓬蒿生长在芝麻之中，不用管它也会长得很直，不需要绳墨规矩。

由于你们生长在战乱年代，既看不到也听不到这些礼仪规范，所以我把它们记录下来，以此传给子孙后代们阅读。

颜氏家训——【避讳不当贻笑大方】

《礼记》中这样写道：“看见相似的容貌就会目瞪口呆，听到相同的名字就会心跳不安。”

这是因为触景生悲。

若是在日常生活中发生这类事，自然要把这种感情表达出来。

但如果遇到实在无法回避的，也应该学会忍耐。

就比如自己的叔伯兄弟和先人的容貌极其相似，难道你能因为看到他们就伤心，从而断绝与他们的往来吗？《礼记》中还写道：“无论是写文章、在宗庙祭祀还是在国君面前，都不用避讳。”

这更加让我们明白了，往后在听到先人的名字时，应该先斟酌一下自己的态度，不一定要立马逃避。

梁朝的谢举，声誉很好，但每次听到别人提起先人的名字时他就要哭，引得世人讥笑。

还有臧严的儿子臧逢世，他非常爱好学习，论品行和修养，都不失书宦人家的门风。

梁元帝任江州刺史的时候，派他到建昌监督和察办公事，老百姓都抢着给他写信，所有的信件集中到一起，把案桌堆得满满的。

臧逢世只要看见信函中出现“严寒”一类的字样，就一定会流泪，于是就不再察看回复，很多公事都因此而耽误了。

人们对此充满抱怨，他最终因影响办事被召回。

以上这些都是不懂得适当避讳的例子。

最近在扬州城，有一位读书人忌讳“审”字，他有一位交情深厚的朋友姓沈，这位朋友给他写信，落名时只写名而不写姓，这种避讳就有点不近人情了。

现在对于一些需要避讳的字，人们都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以就用“五皓”来代替五白这种博戏；淮南厉王名长，所以就用“人性各有修短”来代替“人性各有长短”。

但至今还没有听说过用布皓代替布帛，用肾修代替肾肠的。

梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都用绢来代替练，但把销炼物称为销绢物，那么恐怕就有悖于这个词的真正含义了。

还有那些忌讳云字的人，把纷纭称为纷烟；那些忌讳桐字的人，则把梧桐树称为白铁树，这就像是在开玩笑了。

颜氏家训——【名响字亮不俗不媚】

周公给他儿子起的名字叫做禽，孔子给他儿子起的名字叫做鲤，但这只局限于他们本身，完全没有必要管它。

至于像卫侯、魏公子、楚太子都叫虮虱；司马长卿叫犬子，王修叫狗子，这就是他们的父母于理不通了。

古人这样做事，到今天就成了笑柄。

在北方地区，很多父母都给儿子取名叫做驴驹、猪仔，如果换做是他自己叫这个名字，或者让他兄弟这样称呼他，又怎么忍受得了呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少狐，类似这样的名字，最好避免。

现在人的忌讳比古人更加严格。

那些为儿子取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。

我的亲属朋友中有讳“襄”、“友”、“同”、“清”、“和”、“禹”字的。

大家聚在一起的时候，关系不太亲密的人由于一时疏忽，所说的话经常容易冒犯众人，听这话的人就会感到伤心，让人不知道该如何是好。

从前司马长卿因为对蔺相如非常仰慕，所以就把自己的名字改为相如，顾元叹因为对蔡邕充满敬佩，所以就为自己取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿、许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登的，他们竟把古人的姓名作为自己的名字，这样做也太浅薄了。

颜氏家训——【玩笑至极令人生厌】

从前，刘文饶都不忍心骂自家的仆人为畜牲，可是现在那些愚蠢的人们，却拿畜生这样的字眼相互开玩笑，甚至有的人还指名道姓称别人为猪儿或牛犊，但凡有点见识的旁观者，都恨不得立马将耳朵捂住，更何况是那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问题，有一位显贵，是当今赫赫有名的大臣，他认为大家商议的俸禄标准过于优厚了。

于是，有两位原齐朝士族的文学侍从便对他说：“现在天下已经统一了，我们应该为后代树立典范，怎么能再翻老皇历呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”他们彼此之间你欢我笑，竟一点都不感到厌恶。

颜氏家训——【入乡随俗称谓得体】

从前，侯霸的子孙用家公来称呼他们祖父；曹植用家父来称呼自己的父亲，用家母来称呼自己的母亲；潘尼称他的祖父为家祖。

在古代，人们就是这么称呼的，但在今天看来却是笑话。

现在南北各地的风俗，无论是称呼祖父母，还是双亲，都没有冠之以“家”的；只有那些山村野夫才会这样称呼。

在与别人谈话的时候，如果提到自己的伯父，就按父辈排行的次序称呼。

不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称“家”字。

凡是说到自己已嫁的姑表姊妹，就以对方丈夫的姓氏来称呼她；还没有出嫁的姑表姊妹，就按兄妹的排行次序来称呼她。

因为女子嫁到婆家以后，不能称“家”。

而子孙不可称“家”的原因是为了表示对他们的轻略。

在蔡邕所著的书集中，用家姑、家姊来称呼他的姑姑和姊妹；在班固所著的书集中，也说到家孙。

但现在都不这样称呼了。

但凡与人交流的过程中，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都要在称呼前面加个“尊”字；从叔父母以下，则在称呼前面加个“贤”字，这样做的原因是为了表示尊卑差别。

王羲之所写的信中，称呼别人和称呼自己母亲的口吻都一样，前面不加尊字，现在的人认为不应该这样做。

颜氏家训——【迎来送往以礼相待】

对于南方人来说，冬至或岁首这两个节日到来的时候，都不到办丧事的人家里去；如果不写信致哀，就等过完节以后再穿戴整齐亲往吊唁，以示慰问。

北方人在这两个节日中，则非常重视吊唁活动，但这在礼仪上并没有明确的文章记载，所以我是不赞同的。

南方人不兴迎接客人，见面时只是拱手而不弯腰，送客人的时候也只是离开座席而已；而北方人都要到门口亲自迎送客人，见面时弯腰问候，这些都是古人流传下来的美德，对他们这种待客之礼，我非常赞许。

颜氏家训——【自称其名方便得体】

从前，王公诸侯都用孤、寡、不谷来称呼自己，从那以后，即便是像孔子那样的圣人，在与门人谈话的时候也都自称名字。

后来虽然有人以臣、仆来称呼自己，但这样做的人寥寥无几。

在江南地区，任何人不论地位高低，都各有称号，这些在《书议》等著作中都有记载。

北方人通常都直接说自己的名字，这是古代遗留下来的风气，我也非常赞许他们这种做法。

颜氏家训——【敬重祖辈勿谈家世】

在提到先人的名字时，理所应当产生哀念之情，这对于古人来说是非常容易的事情，而对于现在的人来说却比较困难。

在江南地区，人们与别人谈及家世的时候，都是以书信的方式来进行交流，几乎没有当面说的，除非是迫不得已。

北方人只是单纯地想找人聊天的时候，就会到别人家去拜访，在聊天的过程中，不可与别人当面谈及类似对方家世这样的事情。

如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法回避。

名声和地位不同的人，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以暂时隐忍敷衍一下，并且以最短的时间结束谈话；不要来回重复，以免有辱自己家的祖辈父辈。

如果提到自己已经去世的长辈时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”；如果提到自己已经去世的伯父、叔父，口称“从兄弟门中”；如果提到自己已经过世的兄弟则称兄弟的儿子“某某门中”，除此之外，还要各自依照他们的尊卑轻重来掌握自己的脸部表情，要与平时的表情有所区别。

如果与自己谈话的对象是国君，虽然也要改变表情，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓的。

我看见一些名人志士在与国君谈话时，称他的亡兄为兄之子“某某门中”，称他的亡弟为弟之子“某某门中”，这是不恰当的。

与江南比起来，北方的风俗完全相反。

泰山的羊侃在梁朝初年来到南方。

我最近到邺城的时候，他侄儿羊肃来拜访我。

聊天时，我问到羊侃的具体情况，就说：“您的从门中在梁朝时，具体情况是这样的。”

羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”

当时祖孝徵也在场，他对江南的风俗早已有所了解，于是就对羊肃说：“意思就是指贤从弟门中，您怎么就不明白呢？”