✪子列子问关尹日：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹日：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。”①“……壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”②（《庄子·达生》）

【注释】①列子：名御寇，春秋战国时期的道家人物，著有《列子》-书。关尹：老子的弟子，姓尹名喜，曾为函谷关令，因此又称关尹。相传老子西去过函谷关时，就是因为他的提议，老子才作《道德经》-书传世。纯气：没有杂念的纯正之气。②物之所造：道，自然。逻（e）：遇到。

【白话文译文】列子向关尹问道：“得道的至人在水中潜行而不会窒息，在火上踩踏而感觉不到灼热，在万物的高处行走也不会因为害怕而颤栗。请问为什么会这样？”关尹答道：“是因为他心中保持着没有杂念的纯正之气，而不是由于智慧、灵巧、果断、勇敢等”。关尹接着说道：“统一心性，保养纯气，使性情舍符天道，从而与天道相通。如果做到了这些，似的心性就圆满、精神就无缺口，那么外物从哪里能侵犯他呢！醉酒的人意外从车上掉下来，虽有伤害但不会像非醉酒的人那样被摔死。他的骨骼、关节与非醉酒的人一样而受伤的结果却不同，因为他无心生死得失、心性和精神完全。坐在车上不知道，掉下来也不知道，生死惊惧不在心中，因此碰到外物而不害怕。从醉酒中得到心神的完全尚且如此神奇，何况从天道自然中得到的呢？得道的至人把自己藏在天道自然中，因此没有什么能够伤害到他。”

✪天地合和，生之大经也①。（《吕氏春秋·有始》）

【注释】①大经：大道，途径。

【白话文译文】天阳地阴，阴阳交合，是一切生命的途径。《老子》

✪圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居①。（《老子·二》）

【注释】①圣人：道家指得道的人，其意义与儒家的有所不同。

【白话文译文】得道的圣人以无为的态度处理世事，以无言的态度施行教化。（道自然无为）使万物各自自然成长而不事先拟定一个应该的模样，生育万物而不占为已有，促成万物而不自恃有功，不以成功而自居。

✪不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱①。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无智无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治②。（《老子·三》）

【注释】①尚贤：崇尚贤能，并授予爵禄或予以名利。②是以：因此。为无为：以无为方式而为。

【白话文译文】不崇尚贤能并予以名利，人们就不会竞相争夺；不珍责难得的东西，人们就不会去盗窃；不见想要的东西，人们就不会心迷意乱。因此圣人施行政治，就是要让人们心胸开阔、温饱无忧、思想简单、身体健壮。常使人们不存虚伪欺诈的心智和侵占的欲念。使有虚伪欺诈心智的人不敢妄为。以自然无为的方式施政，则没有什么治理不好的。

✪天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗①。（《老子·五》）

【注释】①刍(chu)狗：刍，喂牲口用的草；刍狗，指祭祀(jiSi)时用草扎成的草狗，用过就丢弃了。

【白话文译文】天地自然无为、无所谓仁爱，对待万物像草狗一样，任它们自生自灭、自然生长；得道的圣人自然无为、无所谓仁爱，对待百姓像草狗一样，任他们自作自息、自由发展。

✪贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下①。（《老子·十三》）

【注释】①贵以身：以身为贵，就不会轻身以殉物。爱以身：以身为爱，就不会危身以掇（du。，拾取）患。若：乃。身：生命。

【白话文译文】能以贵身而轻物的态度为天下的人，才可以把天下寄托给他；能以爱身而远患的态度为天下的人，才可以把天下委托给他。

✪大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣①。（《老子·十八》）

【注释】①六亲：父、子、夫、妻、兄、弟六种人伦关系。

【白话文译文】自然无为的大道废弛了，仁义的说教就产生了；父子夫妻兄弟之间不和睦，父慈子孝的伦理就产生了；国家动乱、国君昏聩，忠臣良将就产生了。

✪绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（《老子·十九》）

【白话文译文】杜绝了社会上的伪智和巧言，人民就能够得到百倍的好处；杜绝了社会上的虚伪和欺诈，人民就能够恢复到从前的父慈子孝；杜绝了巧技和货利，盗贼就没有了。

✪圣人去甚、去奢、去泰①。（《老子·二十九》）

【注释】①泰：太，过度。

【白话文译文】得道的圣人治世，（顺性自然、因势利导）远离极端的、奢侈的、过度的行政。

✪以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年①。（《老子·三十》）

【注释】①还(huan)：还报，回报。

【白话文译文】以道辅助国君的人，不以兵力（武装）逞强天下。以兵力逞强天下的一定有回报：军队所到过的地方，就长满了荆棘；战争过后，必有荒年。

✪兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣①。（《老子·三十-》）．

【注释】①兵：兵器。器：器物，东西。美：自以为是，得意洋洋。乐杀人：以杀人为乐。

【白话文译文】兵器是不祥的东西，不是君子应该拥有或使用的，不得已而使用了，最好持淡漠的态度。胜利了，不自以为是；如果自以为是，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能得天下。

✪上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德①……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（《老子·三十八》）

【注释】①上德：德比较多的人。下德是指德比较少的人。是以：因此。

【白话文译文】上德的人不以德自恃、炫耀，因此是有德的；下德的人以德自恃、炫耀，因此是无德的。道丧失了，就有了德；德丧失了，就有了仁；仁丧失了，就有了义；义丧失了，就有了礼。礼，是忠信淡薄的结果，是祸乱的开始。

✪圣人无常心，以百姓（之）心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信①。（《老子·四十九》）

【注释】①无常心：有的版本是“常无心”；没有成见、私心。得善：有人译为圣人得到了善良，有人译为百姓得到了善良。本书从后一种译注。

【白话文译文】得道的圣人没有主观私心，以百姓的心为心。善良的人我用善良待他，不善良的人我也用善良待他，他们一律得到的是善良；诚信的人我用诚信待他，不诚信的人我也用诚信待他，他们一律得到的是诚信。

✪以正治国，以奇用兵，以无事取天下①……圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”②（《老子·五十七》）

【注释】①正：清静无欲，正道。奇：出其不意，奇法。无事：不妄为、不滋扰，自然无为。②自化：自我化育，自然发展。

【白话文译文】以清静无欲之道治理国家，以出其不意的方法用兵，以不滋扰、自然无为的策略取得天下。得道的圣人说：“我自然无为，人民就自然发展；我喜欢清静，人民就自然自立；我不滋扰，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。”

✪大邦者，下流；天下之牝，天下之交也；牝常以静胜牡，以静为下①。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。夫两者各得所欲，大者宜为下②。（《老子·六十一》）

【注释】①邦：诸侯国。下流：处下，居于下位。牝(pin)：雌性的动物或雌性生殖器，与“牡”相对。老子多次由生命现象感悟人生哲学和政治，体现了老子思想的朴素和敏锐。②以下：用下流、下位的态度对待，谦虚、处下。取：取得信任、认同；也有人注释为“聚”，会聚、聚拢。或：有的。

【白话文译文】（相对于小国）大国应该居于下位；居于下位的雌是天下交汇的地方；雌经常以静胜雄，以静处下。因此大国用甘居下位的态度对待小国，就取得小国的信任；小国用甘居下位的态度对待大国，就取得大国的认同。所以有的用下住取得了信认，有的用下位取得了认同。大国不过想兼容小国，小国不过想被大国包容。这样大国小国的需求都得到了满足，大国更应该身居下位。

✪为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事①。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为②。（《老子·六十四》）

【注释】①为：妄为。执：强持。几成：近乎成功。②欲不欲：求人所不求，如谦下、柔弱、朴素等。学不学：学人所不学，如“道”等。

【白话文译文】妄为的人，终究会遭遇失败；强行持有的人，早晚还会失去。因此得道的圣人不妄为就不会遭遇失败，不强行持有就不会失去。人们干事情，常常是在快要成功的时候失败了；如果自始至终谨慎重视，就不会有因为松懈、轻心而导致的失败了。因此得道的圣人追求人们所不要的，不珍责难得的财货；学习人们所不愿意学的，弥补众人的过失，以辅助万物的自然变化而不敢妄为。

✪用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵①。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣②。（《老子·六十九》）

【注释】①主、客：主，主动进攻；客，被动以守待攻。行(xing)无行(hang)：行军没有一定的行列、阵势。攘臂(rangbi)：激奋时援起袖子、伸出胳膊。扔：投掷，攻击。执无兵：手中没有兵器可持。②抗兵相若：双方的兵力相当、差不多。哀：闵，戚然，不以用兵为喜。

【白话文译文】用兵有一种说法：“（两军相对峙时）我不敢主动地进攻而是被动地以守待攻，不敢前进一寸反而后退一尺。”这就是说行军好像没有一定的阵势，奋臂时好像没有胳膊，攻击时好像没对象，握在手中好像没有兵器。没有比轻敌更大的祸患了，轻敌几乎丧失了我的法宝。（老子以“俭，慈，不敢为天下先”为三宝）两军相当时，悲戚的一方胜。

✪民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢①？（《老子·七十四》）

【注释】①为奇：干歪门邪道的事、横事。孰：谁。

【白话文译文】人民不害怕死亡，为什么要用死亡来吓唬他们呢？倘若使人民平时生活得很好、害怕死亡，而对那些行凶作恶的人，我们抓住了就杀死他们，那么谁还敢行凶作恶呢？

✪民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死①。夫虽无以生为者，是贤于贵生◎。（《老子·七十五》）

【注释】①以：因为，由于。有为：拂逆民意的苛政、妄为。求生之厚：生活奢侈，厚养身心。②无以生为：不为生，不以厚生奢养为目标。贤：胜过，贤明。

【白话文译文】人民的饥饿，是由于统治者的税赋太多，因此饥饿。人民难以治理，是由于统治者拂逆民意的妄为，因此难以治理。人民轻视死亡，是由于统治者厚养身心、生活奢侈，因此轻视死亡。因此清静恬淡，不以厚生奢养为目标的人，比厚生奢养的人贤明。

✪和大怨，必有余怨。以德报怨，安可以为善①？（《老子·七十九》）

【注释】①和：调和。以德报怨：原文为“报怨以德”。孔子在《论语》中说，应该“以德报德，以直（正直）报怨”。

【白话文译文】调和了深仇大恨，必然在心里还会留有仇恨。用恩德来报答怨恨，怎么能够算是妥当的呢？

✪王主富民，霸主富武①。（《淮南子·人间训》）

【注释】①王：王道，行仁义、施仁政。霸：霸道，尚武力、推法治。

【白话文译文】以王道得天下的君主，想的是让人民富有；以霸道得天下的君主，想的是发展武器。《老子》

✪天下皆知美之为美，斯恶已①。（《老子·二》）

【注释】①斯：语气词，相当于“夫”。恶已：恶矣，丑。

【白话文译文】天下的人都知道美的东西之所以是美的，那么丑的观念就产生了。

✪五色令人目盲，五音令人耳聋①。（《老子·十二》）

【注释】①五色：五彩，形容色彩斑斓、缤纷多彩。五音：形容许多声音、嘈杂之声。

【白话文译文】斑斓、缤纷的色彩让人眼花缭乱，嘈杂、繁多的音乐让人听觉失聪。《庄子》

✪荆人有遗弓者，而不肯索，日：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之，日：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之，日：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣①。（《吕氏春秋·贵公》）

【注释】①老聃(dan)：老子，名聃。至公：大公无私。

【白话文译文】有个荆州人丢失了一张弓，却不肯去寻找，说：“荆州人丢失了弓，必被荆州人捡到，又何必去寻找呢？”（对于荆州人来说，无得无失）孔子听说了这件事，说：“去掉‘荆州’就行了。”（人丢了弓，人得了弓。对于人类来说，无得无失）老子听说了这件事，说：“去掉‘人’就行了。”（无人失弓，无人得弓。对于道来说，无得无失。因为万物包括人，都是道的产物）因此老子达到了大公无私。

✪大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷①。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷②。（《老子·四十五》）

【注释】①冲：虚空。②屈：弯曲。讷(ne)：言语迟钝。

【白话文译文】最圆满的东西好像有什么不全，但它的作用并不欠缺。最充满的东西好像有什么虚空，但它的作用没有穷尽。笔直的好像有些弯曲，灵巧的好像有些拙笨，雄辩的好像有些木讷。

✪为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下①。（《老子·四十八》）

【注释】①为学：追求外在的知识，如礼乐、政教、自然常识等。为道：追求对道的体会，如体道、悟道。损：减少心中的妄想杂念。无为：不妄为。无事：不滋事，无扰民之事。

【白话文译文】追求外在的知识，多多益善；追求对道的体会，则（妄想妄为）越少越好。少之又少，从而达到不妄想不妄为。不妄想不妄为，则没有什么事做不成的。天下是以无事、不扰民的无为取得的，等到有事、妄为了，就不能够取得天下了。

✪治大国，若烹小鲜①。（《老子·六十》）

【注释】①小鲜：小鱼。（要小心谨慎，不可频繁地用大锅铲翻来翻去）

【白话文译文】治理大国，就像烹饪（pengren）小鱼。

【感悟】政策需要一个相对的稳定，人民需要一个相对的平静。治理大国，更应该谨慎。

✪江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王①。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争②。（《老子·六十六》）

【注释】①百谷：百川，“泉出通川为谷”。②上民：位居民之上，统治人民。先民：位居民之前，率领人民。不重：不累。

【白话文译文】大江大海之所以能够海纳百川、成为许多河流汇聚的地方，是因为它善于处下，因而能够成为许多河流汇聚的地方。因此得道的圣人要想在上面统治人民，言语必须谦让，让人民有优先的话语权；要想在前面率领人民，利益必须谦让，做到先人后己。因而圣人在上面而人民感觉不到压迫，在前面而人民感觉不到危害。所以天下百姓乐于拥戴他而不觉得厌倦。由于他不与人争，所以天下也就没有人能够与他争。

✪民不畏威，则大威至。（《老子·七十二》）

【白话文译文】人民（忍无可忍、以命抗争）不怕威胁和压制时，那么（相对于统治者）最大的危险就到了。

✪道可道，非常道；名可名，非常名①。无，名天地之始；有，名万物之母②。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门④。（《老子·一》）【注释】①道：第一个是名词，第二个是动词，第三个是老子的专用术语“道”。常：恒久。老子所谓的“道”，是抽象的、超验的、无限的，不可言说、不可名状、不可称谓，但是为了描述它的性质和功能，又不得不借助现有的一些概念、名称来说明或表达，是不得已而为之。②名：表示，是。③常：常常，经常。徼(jia。)：边界。④玄：幽昧、深远，不可测。【白话文译文】可以言说的道，不是恒久之道；可以称呼的名，不是恒久之名。无是天地的起始处，有是万物的出生处。所以应常从无形之中体察道的“无中生有”的奥秘，应常从有形之处体察道的“有生万物”的开端。“有”与“无”这两者都源于“道”，同样幽深；幽深又幽深，深不可测，是一切奥妙的出处。

✪天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已①。（《老子·二》）【注释】①斯：语气词。恶(e)：丑。已：矣。【白话文译文】大家都知道美之所以为美，那么丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，那么不善或恶（e）的观念就产生了。

✪有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随①。（《老子·二》）【白话文译文】有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显示，高与低相互呈现，声与音相互呼应，前与后相互跟从。

✪道冲而用之或不盈①。（《老子·四》）【注释】①冲：古时作“盅”；《说文》解“盅，器虚也”。【白话文译文】“道”是虚空的，但它的作用却没有穷尽。

✪道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物①。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信②。（《老子·二十-》）【注释】①恍惚(huanghu);仿佛；若无若有地呈现着。象：迹象，影子。②窈冥(ya。ming)：深远、昏暗，形容微不可见、深不可测。精：微小的颗粒、物质，或精气。【白话文译文】道这个东西，它恍恍惚惚，若有若无；恍恍惚惚之中，又有迹象，又有东西。（道这个东西）虽然昏暗深远、手不可触、目不可睹，但其中却存在着最小的物质；那最小的物质是真实的、可验证的。

✪曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑①。（《老子·二十二》）【注释】①曲：委曲。枉：屈。敝(bi)：破旧。【白话文译文】委曲反而能求全，屈就反而能伸展，低洼反而能充满，破旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。7．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母①。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名日“大”。大日逝，逝日远，远日反②。（《老子·二十五》）【注释】①混：浑。寂寥(jilia。)：寂静无声，空旷无形。殆(dai)：怠(dai)，松懈。②大：广大无边，无边无际。逝：行，渐渐远去。反：返，返还。【白话文译文】有一个浑然而成的东西，在天地形成之前就存在了；它寂静无声、空旷无形，独立存在而不为所变，往复运行而不停息，可以用来做天地间万物的出处。我不知道它的名字，勉强给它起个名字叫“道”，勉强称呼它“大”。“大”它运行不息、渐渐远去并达到遥远，达到遥远则又返回来了。

✪人法地，地法天，天法道，道法自然①。（《老子·二十五》）【注释】①法：效法，以什么为榜样。自然：自己那样，并非我们现在所谓的“大自然”。【白话文译文】人效法地，地效法天，天效法道，道以自己的本性自然而然。