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    古人激励人努力的话_励志古语大全

    发布时间:2019-10-25 点击:

    古人激励人努力的话_励志古语大全

      1、 ⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。气节非可猝办,必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

      2、 ⊙夫富者,若身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦疏矣!◆人之生也,与忧俱生。寿者恬恬久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。◆庄周:《庄子·至乐》

      3、 ⊙春风又绿江南岸,明月何时照我还。——(宋)王安石《泊船瓜洲》

      4、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义:男子汉立足于世需有远大的志气。——(金)元好问《解剑行》

      5、 ⊙以天下为度者,不以己私怒伤天下之功。——(宋)司马光《资治通鉴·汉纪》

      6、 ⊙嗟乎,时运不齐,命途多舛,冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而相欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。◆王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》

      7、 ⊙奉公如法则上下平,上下平则国强。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

      8、 ⊙士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高论虚谈,左琴右书,以费人君禄位也!国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其著述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其继决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短,岂责具美,于六涂哉?但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。◆颜之推:《颜氏家训·涉务》

      9、 ⊙夫建大功于天下者,必先修于闺门之内。垂大名于万世者,必先行之于纤微之事,是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修达德于草庐之下。躬执农夫之作,意怀帝王之道;身在衡门之里,志图八极之表。故释负鼎之志,为天子之佑,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁。◆陆贾:《新语.慎微第六》

    励志古语名言经典语录【一】

      10、 ⊙莫等闲,白了少年头,空悲切。一(宋)岳飞《满江红》

      11、 ⊙成事自来输有志,不教勋业镜中看。——(元)王恽《送刘侍御》

      12、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子·显学》

      13、 ⊙先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳先生传》

      14、 ⊙但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。释义:只要有李广那样的良将守卫边疆,就能使敌人无法进犯。一(唐)王昌龄《出塞》

      15、 ⊙智者,术所以生也;术者,智所以转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事;无术而言智,如御人舟子,自炫执辔如组,运楫如风,原隰关津,若在其掌,一遇羊肠太行,危难骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,鸷之伏也,麝之决脐,蚺之示创也,术也。物智且然,而况人乎?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·术智部总叙》

      16、 ⊙即今江海一归客,他日云霄万里人。——(唐)高适《送桂阳孝廉》

      17、 ⊙心随朗日高,志与秋霜洁。——(唐)李世民《经破薛举战地》

      18、 ⊙夫画道之中,水墨最为上,肇自然之性,成造化之功,或咫尺之图,写千里之景,东西南北,宛尔目前,春夏秋冬,生于笔下。◆凡画山水,意在笔先。◆王维:《王右丞集·画学秘决》

      19、 ⊙莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。往者不至,来者不极。◆管仲:《管子·形势第二》

      20、 ⊙炼句炉槌岂可无?句成未必尽缘渠。释义:作诗好比炼铁,反复锤炼是必要的步骤,怎能欠缺?但是,要写出好的诗句来,也并不仅仅依靠这个。——(宋)杨万里《晚寒题水仙花并湖山》

      21、 ⊙或问:“人有耻不能之心,可乎?”◆子曰:“耻不能而为之,可也;耻不能而隐之,不可也。至于疾人之能,又大不可也。若夫小道曲艺,虽不能焉,君子不耻也。”◆程颐、程颢:《二程集》

      22、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山,川自川,春自春,秋自秋,风自风,月自月,花自花,鸟自鸟,万古不变,天地不同。然有百人于此,同受此山、此川,此春、此秋,此风、此月,此花,此鸟之感触,而其心境所现者百焉;干人同受此感触,而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触,而其心境所现者百焉,乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状,将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,忧者见之谓之忧,乐者见之谓之乐,吾之所见者,即吾所受之境之真实相也。故日:唯心所造之境为真实。◆梁启超:《梁启超选集》

      23、 ⊙君子有终身之忧,无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

      24、 ⊙今或谓人日:“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子·显学》

      25、 ⊙求备一人,百中无一。释义:要求一个人完美无瑕,则百人中也难找到这样的人。一(宋)王溥《唐会要》

      26、 ⊙世之历史家、议论家往往日:英雄笼络人。而其所谓笼络者,用若何之手段,若何之言论,若何之颜色,一若有一定之格式,可以器械造而印板行者。果尔,则其术既有定,所以传习其术者亦必有定,如就冶师而学锻冶,就土工而学抟埴;果尔,则习其术以学为英雄,固自易易;果尔,则英雄当车载斗量,充塞天壤。而彼刻画英雄之形状,传述英雄之伎俩者,何以自身不能为英雄?噫嘻,英雄之果为笼络人与否,吾不能知之。借口笼络,而昔所谓笼络者,绝非假权术,非如器械造而印板行,盖必有所谓“烟土披里纯”者,共接于人也,如电气之触物,如磁石之引铁,有欲离而不能离者焉。◆梁启超:《梁启超选集》

      27、 ⊙对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今,呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙,明明如月,何时可辍。忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。◆曹操:《短歌行》

      28、 ⊙小事不糊涂之谓能,大事不糊涂之谓才。◆魏源:《魏源集·默觚下·治篇七》

      29、 ⊙小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

      30、 ⊙养心莫善于寡欲,寡欲莫善于明理,理明则能见义而有以胜其欲矣,理明则能安命而有以淡其欲矣,理明则能畏天而有以制其欲矣。◆裕谦:《勉益斋续存稿》

      31、 ⊙圣人何以不可欺?日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。◆荀况:《荀子·非相》

      32、 ⊙自来忠教节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·引·情贞类》

      33、 ⊙人于五脏六脉有一处受病,必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身,则自不容己于求治矣。《国语》

      34、 ⊙人无善志,虽勇必伤。释义:人如果无正确的志向,虽勇猛也必受挫折。一(汉)刘安《淮南子·主术训》

      35、 ⊙悭数者,耽著财法,秘恪不舍故,故名为悭。悭亦贪分,心怀猥鄙,恪涩畜积。悭于财者,于非所需亦恒积聚。悭于法者,秘其知能不肯授人,亦悭财之变相。故悭之恶为卑私,是徇物以丧其生理者,故可哀也。◆熊十力:《新唯识论》

      36、 ⊙考论人物,要当循其事变而观之,不可以一律例也。评后世之人物,一绳以帝王盛德,则自秦汉以下殆无完人矣。寒暑之推移,天下不能以常春;晦明之变迁,日不能以常昼。肘乎皆唐、虞、三代也,君心退藏于道德之密,民俗优游于德化之中,固不容专以功名也。奈之何秦人挈宇宙而鼎镬之,生民之无聊甚矣。◆当是时也,苟有人出而拯之于水火之中,措之衽席之上,而子子孙孙,第第相承,又皆有以覆护培植之,使其父子兄弟得以相保相安于闾里之间,若是而犹口无功,可不可耶?若是而犹欲辨其德而掩其功,是亦不恕而已矣。◆陈亮:《陈亮集》

      37、 ⊙以太宗之贤,失爱于昆弟。失教于诸子,何也?日:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,建成忌功之口,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,间不容发,方惧“毁巢”之祸,宁虞“尺布”之谣?承乾之愚,圣父不能移也。◆《旧唐书·本纪第三》

      38、 ⊙瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。◆《阴符经》

      39、 ⊙薛收日:“吾尝闻夫子之论诗矣,上明三纲下达五常,于是征存亡辨得失,故小人歌之以贡其俗,君子赋之以见其志,圣人采之以观其变,今子营营驰骋乎末流,是夫子之所痛也。不答则有由矣。”◆子曰:“学者博诵之乎哉?必也贯乎道;文者苟作去乎哉?◆必由济乎义。◆王通:《文中子中说·天地篇》

      40、 ⊙简法禁而务谋虑,荒封内而恃交援者,可亡也。释义:对国内法治马马虎虎,而专务阴谋权术;不好好治理国政,而依靠外援,就会灭亡。——《韩非子·亡征》

      41、 ⊙春心莫共花争发,一寸相思一寸灰!一(唐)李商隐《无题四首》之二书不尽言,言不尽意。——《周易·系辞上》

      42、 ⊙亏人是祸,饶人是福。一(明)佚名《增广昔时贤文》

      43、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

      44、 ⊙目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

      45、 ⊙学者固当勉强,然不致知,怎生行得?勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然业循理。性本善,循理而行是须理事,本亦不难,但为人不知,旋安排着,便道难也。知有多少般数,煞有深浅。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,神色便变。旁有数人,见佗说虎,虽不知虎之猛可畏,然不如佗说了有畏惧之色,盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

      46、 ⊙凡人有术不能行者有矣,能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者,临死,以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之,以其父所言告之。问者用其言而行其术,与其父无差焉,若然,死者奚为不能言生术哉?◆列御寇:《列子·说符篇》

      47、 ⊙不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

      48、 ⊙管子曰:“身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在渊,民知而取之。是以我有过为,而民毋过命。民之观也察矣,不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我,我有过则立毁我,当民之毁誉也,则莫归问于家矣。”◆管仲:《管子·小称第三十二》

      49、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对歧路的人担心走迷了路,仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

      50、 ⊙伟矣诗书业,殷然夙好敦。◆一生心不二,万卷世徒繁。◆每有新知得,都缘旧解翻。◆黄爵滋:《玉堂课草·读书敦夙好》

      51、 ⊙秋风吹不尽,总是玉关情。释义:秋风萧瑟,吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——(唐)李白《子夜吴歌》

      52、 ⊙君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。一《荀子·不苟》

      53、 ⊙话不可说尽,事不可做尽。莫扯满篷风,常留转身地。弓太满则折,月太满则亏。一(清)石成金《传家宝》

      54、 ⊙好而知其恶,恶而知其美。释义:对自己喜欢的人要知其缺点,对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》

      55、 ⊙养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则欲不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。志不养,则心气不固,心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;《鬼谷子》

      56、 ⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》

      57、 ⊙茶。香叶,嫩芽。慕诗客,爱憎家。碾雕白玉,罗织红纱。◆铫煎黄蕊色,婉转菊尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。◆元稹:《元稹集·外集》

      58、 ⊙传日:不歌而诵谓之赋,登高能赋,可以为大夫。言感物造端,材知深美,可与图事,故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称诗以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰:“不学诗,无以言”也。◆班固:《汉书·艺文志》

      59、 ⊙主好要则百事详,主好详则百事荒。释义:如果君主善于抓要领,那么各种事情都会被处理得细密完备;如果君主喜好样样都抓,那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》

      60、 ⊙仁无术而不行。尧、舜之政,周、孔之教,神农之药,皆术也,皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿,而无术以及之,其奚能为?虽然,后之人为政教医药,其历民加倍焉。岂古人之术不仁与?日:仁者见之谓之仁也。见何在?志是已。孔子称志于道,孟子称尚志,又日:“夫志,气之帅也。”志之所在,不特慧力与俱,而精诚之至,天亦相之。今之为政教医药者,推其志果可以见周公、孔子、神农乎?然则其术之不工也,乃其志之不仁也。◆袁枚:《小仓山房诗文集·送医者韩生序》

      61、 ⊙竹柏异心而同贞,金玉殊质而皆宝。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙》

      62、 ⊙生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

    励志古语名言经典语录【二】

      63、 ⊙事父尽孝名,事君端忠贞。兄弟敦和睦,朋友笃信诚。从官重公慎,立身贵廉明。待士慕谦让,莅民尚宽平。理讼惟正直,察狱必审情。谤议不足怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫不足听。幸能修实操,何俟钓虚声。白硅玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨,言行既无择,存殁自扬名。◆陈子昂:《陈子昂集·补遗·座右铭》

      64、 ⊙夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于平庸,不免于下流矣!◆诸葛亮:《诫子书》

      65、 ⊙知贤之近途,莫急于考功。一(汉)王符《潜夫论·考绩》

      66、 ⊙人间岁月堂堂去,劝君快上青云路。——(宋)辛弃疾《菩萨蛮》

      67、 ⊙自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然,而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

      68、 ⊙山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训·归心》

      69、 ⊙古人谁不死,何必较考折。名声实无穷,富贵亦暂热。大夫知此理,所以持死节。释义:古人谁能不死,何必计较长寿与短命;名誉声望实在没有穷尽,财富地位也是短暂的事情;屈原知道这个道理,所以保持着为国而死的节操。一(宋)苏轼《屈原塔》

      70、 ⊙君子之守,修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

      71、 ⊙天下所以平者,政平也;政所以平者,人平也;人所以平者,心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

      72、 ⊙骏马不劳鞭。一(唐)李白《赠友人》

      73、 ⊙坚志者,功名之主也。一(晋)葛洪《抱朴子·广譬》

      74、 ⊙君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未?——(唐)王维《杂诗》

      75、 ⊙子曰:“学如不及,犹恐失之。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

      76、 ⊙红尘干丈,风波一样,利名人一似风魔障。恰余杭,又敦煌,云南蜀海黄茅瘴,暮宿晓行一世妆。钱,金数两;名,纸半张。◆张文潜:《元代散曲选》

      77、 ⊙劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

      78、 ⊙仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——(唐)李白《南陵别儿童入京》

      79、 ⊙云:“既醉以酒,既饱以德。”言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。◆孟子:《孟子·告子上》

      80、 ⊙鸿鹄高飞,一举千里。羽翼已就,横绝四海。——(汉)刘邦《鸿鹄歌》

      81、 ⊙叔向问晏子曰:“何若则可谓荣矣?”晏子对日:“事亲孝,无悔往行,事君忠,无悔往辞;和于兄弟,信于朋友,不谄过,不责得;言不相坐,行不相反;在上治民,足以尊君,在下莅修,足以变人,身无所咎,行无所创,可谓荣矣。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下第四》

      82、 ⊙富有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

      83、 ⊙君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。◆孟子:《孟子·尽心上》

      84、 ⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。◆孟子:《孟子·尽心下》

      85、 ⊙鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利已损人之思念,以渐消者也。善以美为普遍性,决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于我也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐,寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之昏,尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评,虽间亦因人而异,然不日是于我为美,而日是为美,是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》

      86、 ⊙不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之可以无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。是以君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是非允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》

      87、 ⊙桓赫日:“刻削之道,鼻莫如大,目莫如小,鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。”举事亦然;为其后可复者也,则事寡败矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

      88、 ⊙大人者,不失其赤子之心者也。◆孟子:《孟子·离娄下》

      89、 ⊙子曰:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”◆孔子:《论语·述而第七》

      90、 ⊙律己宜带秋风,处世须带春风。——(清)张潮《幽梦影》

      91、 ⊙蛟龙得云雨,终非池中物。——(晋)陈寿《三国志·吴志·周瑜传》

      92、 ⊙知人则哲。——《尚书·皋陶谟》 励志古语大全

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      93、 ⊙三秋庭绿尽迎霜,唯有荷花守红死。——(唐)温庭筠《懊恼曲》

      94、 ⊙守道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。——(宋)苏轼《文与可字说》

      95、 ⊙天下以言为戒,最国家之大患也。释义:天下以言论为警戒,是国家的最大灾祸。——(汉)梅福《上书言王风专擅》

      96、 ⊙临危不惧,见义必为。一(唐)陆贽《李澄赠司空制》

      97、 ⊙诸侯之宝三:“土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。”◆孟子:《孟子·尽心下》

      98、 ⊙如冰之清,如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

      99、 ⊙郁郁多悲思,绵绵思故乡。——(三国·魏)曹丕《杂诗二首》

      100、 ⊙于仁言体,于诚言存,示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲,粹然至善。存养者,养此而已。◆天下原无善而变为恶之人,其变者,必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者,存养其善,非养空也。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·存省》

      101、 ⊙人才难得而易失,人主不可不知之。——(清)梁佩兰《金台吟》

      102、 ⊙日:“求之不得,寤寐思服。”◆魏源:《默觚上·学篇十》

      103、 ⊙柳子曰:君子有二道,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其成功,一也。◆柳宗元:《柳宗元集》

      104、 ⊙绝弦与断丝,犹有却续时;唯有衷肠断,无应续得期!◆白居易:《白居易集·有感》

      105、 ⊙君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高必自卑。◆子思:《中庸·第十五章》

      106、 ⊙君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,时则能变矣。变化代兴,谓之天德。◆荀况:《荀子·不苟》

      107、 ⊙古人不求名声,不较性负,不恃才智,不矜功能,故通体皆是道义。道义之在天下,在人心,岂能泯灭?第今人头既没于利欲,不能大自奋拔,则自附托其间者,行或与古人同,情则与古人异,此不可不辨也。◆若真是道义,则无名声可求,无胜负可较,无才智可恃,无功能可矜。唐虞之时,禹稷益契,功被天下,泽及万世,无一毫自多之心。当时舍哺而嬉,去壤而歌,耕田而食,凿井而饮者,亦无一毫自慊之意,风化如此,岂不增宇宙之和哉?此理苟明,则矜智负能之人皆将失其窟宅,非能自悔其陋而求归于广居正路,则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳,道终明终行,则彼亦岂能久负固哉?◆陆九渊:《陆九渊集》

      108、 ⊙文由胸中而出,心以文为表。释义:文章由心里构思而产生,而心思靠文章来表达。——(汉)王充《论衡·超奇》

      109、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

      110、 ⊙敬之一字,孔门持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如是大宾,使民如承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。程子谓上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵毕至,聪明睿智,皆由此出,以此事天飨帝,盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

      111、 ⊙游之适,大率有二:旷如也,奥如也,如斯而已。其地之凌阻峭,出幽郁,廖廓悠长,则于旷宜;抵丘垤,伏灌莽,迫遽回合,则于奥宜。因其旷,虽增以崇台延阁,迥环日皇,临瞰风雨,不可病其敞也;因其奥,虽增以茂树丛石,穹若洞谷,蓊若林郁,不可病其邃也。◆柳宗元:《柳宗元集》

      112、 ⊙夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。礼闻取于人,不闻取人,礼闻来学,不闻往教。道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。纷争辩讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行,祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。◆戴圣:《礼记·曲礼上》

      113、 ⊙有目者必骋望以尽意,当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿,忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧,乐极者冲然无违。外徙倚其如一,中纠纷兮若迷。◆刘禹锡:《刘禹锡集·望赋》

      114、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太钜,太小,太清,太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

      115、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

      116、 ⊙浮云时事改,孤月此心明。——(宋)苏轼《次韵江晦叔》

      117、 ⊙处身行道,辅世成名。释义:修身行道义,救世立名德。一(汉)班固《答宾戏》

      118、 ⊙闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。一(唐)王昌龄《闺怨》

      119、 ⊙知人易,自知难。一(汉)赵晔《吴越春秋·勾践外传》

    励志古语名言经典语录【三】

      120、 ⊙天地交,而后能成化育之功;上下交,而后能成和同之治。释义:天与地交互和谐,然后才能生成、孕育万物;上下(当权者与百姓)交互和谐,才能形成和睦同心的政治局面。——(明)张居正《论时政疏》

      121、 ⊙天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。◆人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。人则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子:《孟子·告子下》

      122、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业,以应利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参加美术馆,以谋知识与感情的调和。这样,才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》

      123、 ⊙自念去年发比兴而不得遂,今既历三州具看遍三十余家之花,不可谓非乐事!但昔人称牡丹为富贵花,游赏者必香车宝马,艳姬妖童,十干沽酒,一石亦醉,乃为官称;余今或徒步,或乘一叶舟,倩友人家三尺童相随,虽所至不泛酒,顾病后不能多饮,穷偶看花,景象如此,然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏,岂可得哉!◆归庄:《归庄集·看牡丹记》

      124、 ⊙士君子之所能不能为:君子能为可贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。◆荀况:《荀子·非二十子》

      125、 ⊙好事尽从难处得,少年无向易中轻。——(唐)李成用《送谭孝廉赴举》

      126、 ⊙命下之日,则拊心自省:“有何勋阀行能,膺兹异数?”苟要其厚禄,假其威权,惟济已私,靡思报国,天监伊迩,将不汝容。夫受人直而怠其工;儋人爵而旷其事,己则逸矣,如公道何?如百姓何?◆徐元端:《吏学指南·省己》

      127、 ⊙离骚者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其居,谗人间之。可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?◆司马迁:《史记·屈原贾生列传》

      128、 ⊙保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求!◆屈原:《楚辞·离骚》

      129、 ⊙仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”◆子思:《中庸》

      130、 ⊙鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。一(唐)张九龄《感遇》

      131、 ⊙足食足兵而人才足用,则天下不难理矣。一(宋)罗大经《鹤林玉露·三足记》

      132、 ⊙慈溪黄氏日:“天下之理,无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克。此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。”◆顾炎武:《日知录·忠恕》

      133、 ⊙忧可无乎?无谁以宁!子如不忧,忧日以生。忧不可常,常则谁怿?子常其忧,乃小人戚。敢问忧方,吾将告子:有闻不行,有过不徙;宣言不言,不宜而烦;宜退而勇,不宜而恐。中之诚恳,过又不及。忧之大方,唯是焉急!内不自得,甚泰为忧。省而不疚,虽死优游。所忧在道,不在乎祸。吉之先见,乃可无过,告子如斯,守之勿堕!◆柳宗元:《柳宗元集》

      134、 ⊙士者,四民之首也。官不重士则民轻士,而士亦不自重。驯至有邪民,无正士,为可忧耳。故官能养士,则士可教民,官能重士,则民听士教。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

      135、 ⊙盖圣人者,金中之金也;学圣人而不至者,金中犹有铁也。◆陈亮:《陈亮集·与陈同甫书之九》

      136、 ⊙恒其道,一其志,不欺其心,斯固世之所难得也。◆柳宗元:《柳宗元集》

      137、 ⊙三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。释义:全军的主帅可以被抓走,但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

      138、 ⊙万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”◆日:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子·尽心下》

      139、 ⊙是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也,此以怨者而行修矣。谮慝之言,无人之耳;批扦之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心;虽有诋讦之民,无所依矣。◆墨翟:《墨子·修身》

      140、 ⊙君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。释义:办事谨严而无差错,对人恭敬而有礼貌,那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语·颜渊》

      141、 ⊙意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

      142、 ⊙才子重文章,凭他二赋八诗,都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势,待我三年五载,必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴:《黄兴集·游赤壁联》

      143、 ⊙吾观西方书,爱有共命鸟。一命而岐头,性情不相了。一睡一头醒,醒者食香草。私谓命非二,我食彼亦饱。不谓睡者起,闻香增其懊。毒草泻所私,食之惟恐少。前香既已矣,毒发同枯槁。万类莫不有,物性良难考。◆傅山:《傅山诗文选注·吾观西方书》

      144、 ⊙以意全胜者,辞愈朴而文愈高;意不胜者,辞愈华而文愈鄙。——(唐)杜牧《答庄充书》

      145、 ⊙才者,璞也;识者,工也。释义:人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。——(五代·南汉)王定保《唐摭言·四凶》

      146、 ⊙贫人愁贫贫不去,病人愁病病不疗。——(清)陈确《君莫愁》

      147、 ⊙一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。释义:一匹驿马飞驰而来,后面扬起红色的尘土,杨贵妃见状欣然而笑,没有人知道是送鲜荔枝的来了。——(唐)杜牧《过华清官》

      148、 ⊙士之处世,视富贵利禄,当如优伶之为参军,方其据几正坐,噫呜诃篓,群优拱而听命,戏罢则亦已矣。见汾华盛丽,当如老人之抚节物,以上元清明言之,方少年壮盛,昼夜出游,若恐不暇,灯收花暮,辄怅然移日不能忘,老人则不然,未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩,当如小儿之弄戏剧,方杂在前陈,疑若可悦,即委之以去,了无恋想。遭横逆机阱,当如醉人之受辱骂,耳无所闻,目无所见,酒醒之后,所以为我者自若也,何所加损哉!◆洪迈:《容斋随笔·士之处士》

      149、 ⊙不以一衿而自足,不以能文而自满,立志希古不随流俗,无论学行两端常与古人比较,不以今人自宽,是谓远大。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

      150、 ⊙凡举事,必先审民心然后可举。释义:凡是施行政事,一定要先考察民众的心理状况,然后才能去做。——《吕氏春秋·顺民》

      151、 ⊙立志言为本,修身行乃先。释义:立志应以语言忠实为其根本,修养品德应以行动力先。——(唐)吴叔达《言行相顾》

      152、 ⊙薛收问圣人与天地如何。◆子曰:“天生之,地长之,圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。”◆王通:《文中子山说·巍相篇》

      153、 ⊙自古已来,身居富贵,能知止足者甚少。——(五代)刘的《旧唐书》

      154、 ⊙忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。◆节义傲青云,文章高白雪,若不能德性陶熔之,终为血气之私,技艺之末。◆洪应明:《菜根谭》

      155、 ⊙君子非人者,不出之于辞,而施之于行。故非非者行是,恶恶者行善,而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

      156、 ⊙随人作计终后人,自成一家始逼真。——(宋)黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

      157、 ⊙离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也,故日,徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云,‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也,圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故日,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。◆孟子:《孟子·离娄章句上》

      158、 ⊙青山遮不住,毕竟东流去。——(宋)辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

      159、 ⊙秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。释义:秋天里阴雨连绵,霜迟迟不降,枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——(唐)李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

      160、 ⊙横渠云:“心统性情。”盖好善而恶恶,情也;而其所以好善而恶恶,性之节也。且如见恶而怒,见善而喜,这便是情之所发。至于喜其所当喜,而喜不过;怒其所当怒,而怒不迁;以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过,便是性。◆朱熹:《朱子语类·张子之书一》

      161、 ⊙丈夫有泪不轻弹,只因未到伤心处。——(明)李开先《宝剑记》

      162、 ⊙志大量小,而勋业难为也。——(宋)李防《太平御览》

      163、 ⊙苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心,尧舜禹汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不跻其阶者也。◆韩愈:《韩昌黎文集·送高闲上人序》

      164、 ⊙仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝,孔子尝为委吏矣,日,“会计当而已矣”。尝为乘田矣,日,“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也。◆孟子:《孟子·万章下》

      165、 ⊙则玩神,是以圣人知其必然,故立之以宗,列之以次,先成诸己,然后备诸物;先济乎近,然后形乎远……”王通:《文中子中说·立命篇》

      166、 ⊙诗云:“夜阑更秉烛,相对如梦寐。”则真境皆幻缘也。彼家居者,岂得称主人而笑客之失路哉?徐自束发作客,往来燕、齐几二十年,其于人情物态,始当之,历历皆以为真,而得失若惊;久之,心稍不动,视境之往来,如影过清池,了无有碍,大都妄施而妄应则争,否则汹然而加,未有不寂然止者。◆宋懋澄:《九龠集·偏怜客序》

      167、 ⊙子路日:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。◆孔子:《论语·阳货第十七》

      168、 ⊙美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。一(明)吴承恩《西游记》

      169、 ⊙谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子·九药篇》

      170、 ⊙圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子·乘马第五》

      171、 ⊙穷且益坚,不坠青云之志。释义:处境越穷困,越要坚定自己的信念,不丧失远大的志向。——(唐)王勃《滕王阁序》

      172、 ⊙安得天下之吏廉且循,庶政如水无冤民?释义:怎样才能使天下的官吏清廉守法,行政像水一样平正,不再有蒙冤受屈的人呢?——(元)揭傒斯《燕氏救兄》

      173、 《大学》之纲领有三:明德、新民、止至善,皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只能算得识字之牧猪奴耳,岂得谓之明理有用之人也乎?◆曾国藩:《曾国藩家书》

      174、 ⊙是非久自见,不可掩也。——(唐)房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》

      175、 ⊙白日依山尽,黄河人海流。◆欲穷千里目,更上一层楼。◆王之涣:《登鹳雀楼》

      176、 ⊙孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”◆孔子:《论语·季氏第十六》

      177、 ⊙作诗无古今,唯造平淡难。一(宋)梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》

      178、 ⊙安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。◆管仲:《管子·九守第五十五》

      179、 ⊙自吾之事夫人友若人也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。五年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害欤;亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我9币,若人之为我友,内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所绮,足之所履,随风东西,犹木叶干枯,竟不知风乘我邪?我乘风乎?◆列御寇:《列子·黄帝篇》

      180、 ⊙万古惟有真之一字,磨灭不了,盖藏不了。释义:从古到今,只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

      181、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

      182、 ⊙以道观之,物无贵贱。一《庄子·秋水》

      183、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;旁观虽拙,而灼于虚公之见。释义:正在下棋的人虽然棋艺高明,但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨,但由于无所牵挂,反而容易看得明白。——(清)陈确《瞽言》

      184、 ⊙自古皆有死,民无信不立。一《论语·颜渊》

      185、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日:“再,斯可矣。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

      186、 ⊙治气,养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僳弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况:《荀子·修身》

      187、 ⊙染于苍则苍,染于黄则黄。一《墨子·所染》

      188、 ⊙既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要懂得进退,既要有原则又要灵活。——(唐)杨炯《祭汾阴公文》

      189、 ⊙得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的办法,最好是给人以利益;而给人以利益的办法,最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

      190、 ⊙荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。释义:荷花落尽,荷叶也枯萎了;菊花虽败,菊枝仍然傲霜卓立。——(宋)苏轼《赠刘景文》

      191、 ⊙国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

      192、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类终始,达人心之理,见变化之联焉,而守司其门户,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张,是故圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其技巧短长,夫贤不肖智愚勇怯仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之,审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得共指,阖而捭之,以求其利,或开而示之.或阖而闭之,开而示之者,同其情也,阖而闭之者,异其诚也……皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,故捭者,或捭而出之,或捭而纳之,阖者,或阖而取之,或阖而去之。◆鬼谷子:《鬼谷子·捭阖》

      193、 ⊙子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”◆孔子:《论语·雍也第六》

      194、 ⊙世上未有一人不居苦境者,其境年变而月不同,苦亦因之。◆故做官则有官之苦,做神仙则有神仙之苦,做佛则有佛之苦,做乐则有乐之苦,做达则有达之苦,世安得有彻底甜者,唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣,有稍知自逸者,便掉臂不顾,去之唯恐不远。然则人无如苦何邪?亦有说焉。◆人至苦莫令若矣,当其奔走尘沙,不异牛马,何苦如之。少焉入衙斋,脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也,眼不暇求色即此色,耳不暇求音即此音,口不暇求味即此味,鼻不暇求香即此香,身不暇求佚即此佚,心不暇求云搜天想即此想。当此之时,百骸俱适,万念尽销,焉知其他。始知人有真苦,虽至乐不能使之不苦,人有真乐,虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐,有极苦必有极乐。知苦之必有乐,故不求乐;知乐之生于苦,故不畏苦。故知苦乐之说者,可以常贫,可以常贱,可以长不死矣。◆袁宏道:《袁宏道集·王以明》

      195、 ⊙人生各有志。一(汉)王粲《咏史诗》

      196、 ⊙政者,口言之,身必行之。一《墨子·公孟》

      197、 ⊙若非道义可得者,则不可轻易受此。要做好人,第一要在此处下手,能令鬼服神钦,则自然识日进气田轻而易举刚。否则,不觉坠人卑污一流,必有被人看不起之日,不可不慎!诸弟现处极好之时,家事有我一人担当,正当做个光明磊落神钦鬼服之人,名声既出,信义既著,随便答言,无事不成,不必爱此小便宜也。◆曾国藩:《曾国藩家书》

      198、 ⊙子夏日:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”◆孔子:《论语·子张第十九》

      199、 ⊙前怕狼,后怕虎。一(明)冯惟敏《朝天子·感述》

      200、 ⊙良马期乎千里。——《吕氏春秋·察今》

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