二十五史名句赏析2000句-一品句子网

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　　二十五史名句赏析2000句(一)

　　⊙舍近谋远者，劳而无功;舍远谋近者，逸而有终。

　　【注释】《后汉书·臧宫传》。

　　【解析】舍近求远，劳而无功;舍远求近，安逸且易有成果。建武二{.七年，北匈奴发生了严重的旱灾与蝗灾，草木尽亡，又加瘟疫流行，人大批死亡。汉左中郎将臧宫建议刘秀乘机起兵攻打匈奴。刘秀却认为东汉建国伊始，须休养生息，不可舍近求远，做徒劳无益的事，遂不发兵。

　　⊙疾风知劲草。

　　【注释】《后汉书·王霸传》。

　　【解析】疾风之下方显强劲之草。王霸在颍阳投奔刘秀时，其部下有几卜人也同时愿意跟从刘秀。可是等到刘秀渡过黄河发展势力时，这些人却先后离去，作鸟兽散了。只有王霸一人仍一心事主，跟从着刘秀。刘秀就以“疾风知劲草”来赞扬王霸。

　　⊙就就自危，犹惧不终，而况沛然自足，可以成功者乎?

　　【注释】《后汉书·耿纯传》。

　　【解析】处处小心谨慎，时时居安思危，还担心不能善终，更何况自高其能，傲气凌人，怎么能够成功呢?李轶与李通兄弟二人同为王侯，大权在握，很多人都去拜见他们。耿纯也去求见二人，但很久都得不到通报。几经周折，耿纯终于见到二人，并借机对李轶说了“就就自危”的话，劝谏李轶应当时刻警惕，保持谨慎的心态，不可夜郎自大，自取灭亡。

　　⊙一言可以兴邦。

　　【注释】《后汉书·邳彤传》。

　　【解析】此语出自《论语·子路》，谓金玉之言虽少，却可以兴邦济国。刘秀初到河北时，燕赵之地大都被王郎占领，自己只占有信都、和成二郡。这时，大多数人劝刘秀放弃河北，另谋出路，只有和成太守邳彤坚决反对。他认为刘秀虽占地少，但天下人心归汉，若起兵讨敌，四方无不响应;若放弃河北，百姓就会大失所望，到那时想另谋出路都不可能了。刘秀深然之，任命邳彤为大将军，出兵讨敌，几经奋战终于拿下了河北，成为刘秀进攻与退守的根据地，为以后的胜利奠定了基础。范晔对邳彤的建议给予了高度评价，用“一言可以兴邦”来形容他当时力挽狂澜的才智。

　　⊙势疑则隙生，力侔则乱起。

　　【注释】《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马列传·论》。

　　【解析】臣下的势力太大，会招来君主的猜忌，这样君臣之间就会产生矛盾。同样，臣下威及君主，权过帝王，则必然出现祸乱。光武帝平定天下，建立东汉政权后，对功臣只给予优厚俸禄，不委以重任，不下放实权，以免臣下权过人主，乱自下作。范晔认为刘秀的这种做法既不损害君臣关系，又能保全功臣的声誉，是两重之策。从中可见封建社会君臣关系的复杂与微妙。

　　⊙凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】家资万贯富比王侯的人，贵在能仗义疏财，赈济于人，否则不过是一个守财奴罢了。马援率众屯田放牧，有牲畜数千，谷物万斛。他面对成群的牛羊与堆积如山的粮食喟然而叹，说了上面的话。他把全部财产都分给了亲朋好友。马援的言行体现了他胸怀旷迈、仗义疏财的高贵品质。

　　⊙言君臣邪，固当谏诤;语朋友邪，应有切磋。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】臣对君言，理当直言相谏;朋友对朋友提建议，应当互相切磋。隗嚣归附了刘秀后不久，又改变了主意与公孙过联合反汉。马援数次规劝都无济于事。后来马援又写信给隗嚣的部下杨广，用这句话来说明杨广无论是作为臣子还是朋友，都有义务劝谏隗嚣知返。

　　⊙闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】听到别人的过失，就好像听到自己父母的名字一样，耳可以听，但绝对不可以说。俗话说祸从口出，马援的两个侄子都有议论别人的习惯，马援对他们这一缺点很不放心，就写信告诫他们努力改掉这个坏习惯。体现了马援不揭人短，严以律己的品质。

　　⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】大丈夫立志，当成高远之势，穷更坚毅，老更雄壮。宁知白首之心，不坠青云之志。马援在任郡督邮时，曾押送犯人到洛阳，马援同情那些死[犯，就都放跑了他们，自己也逃亡至北地郡。后来皇帝大赦天下才免除了马援的罪行。马援就在当地放牧，先后有数百家宾客归附他。马援带领他们游牧于陇汉之间，时常用这句话来激励宾客们，以图共勉。

　　⊙男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】好男儿当死于保卫边疆的沙场，用马革裹尸还葬故土。马援因平定交阯有功被封为新息侯，食邑三千户。第二年，马援收兵回到洛阳，刘秀又赏了他兵车一辆，给予他朝见时位居九卿的礼遇。马援深感功德浅薄而位高俸厚，故愿再立新功，主动要求带兵出征匈奴、乌桓。临行时他对好友孟冀说了这句箴言。显示了马援当时壮志凌云、豪情满怀的心境。

　　⊙效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】龙伯高是东汉初年人，为人厚道，谦虚谨慎，廉政清俭，很有威望。

　　马援十分敬重他，于是在教育他的两个侄子时说了上面的话，希望两个侄子向龙伯高学习，即使是不能完全成为伯高，但至少也可以成为一个勤勉谨慎的人。

　　这就是人们常说的刻鹄不成尚类鹜，即刻鹄类鹜的成语。常用来形容仿效虽不能逼真，但可以达到相似的效果。

　　⊙效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。

　　【注释】《后汉书·马援传》。

　　【解析】杜季良也是东汉初年人，他为人豪爽刚毅，仗义疏财，急人所急，乐人所乐，可谓德高望重。马援虽然也十分敬佩季良，但反对两个侄子效法季良，并在劝诫他们时用了“画虎不成反类狗”的话语来说明原因。后来，画虎类狗成为典故，用来比喻那些好高骛远却一事无成，最终贻笑天下的人。

　　⊙难者必明其据，说者务立其义，浮华无用之言不陈于前，故精思不劳而道术愈章。

　　【注释】《后汉书·鲁恭传》。

　　【解析】驳论时必须有明确的论据，立论时必须有充分的道理，不说浮华而没有价值的话。这样，别人用不着殚精竭虑就可以接受深刻的道理。汉和帝永元十一年，中散大夫鲁丕与侍中贾逵、尚书令黄香等人在朝堂上相互争论问题。

　　和帝十分赞赏鲁丕的观点。鲁丕散朝之后对和帝说了上面的话，建议和帝要广开言路，听取各派意见，不能因为发表不同观点与意见而加罪于臣下。

　　⊙人之所以贵于禽兽，以有仁爱，知相敬事也。

　　【注释】《后汉书·卓茂传》。

　　【解析】要比奔跑，人不如猎豹;要比飞翔，人不如雄鹰。人之所以比禽兽要高贵，是因为人有仁爱之心，知书识礼，懂得互相尊重。卓茂是洛州密县县令，为人忠直，勤政爱民。有一次，有人状告亭长收了他送的米与肉。卓茂就问：“你既然送了亭长米肉，为什么又要告他?”那人说：“我怕官所以送礼;他收了礼，所以告他。”卓茂认为来人寡廉鲜耻，就给那人讲了做人的道理与准则，指出做人要有仁爱之心，相互尊重。

　　⊙贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　【注释】《后汉书·宋弘传》。

　　【解析】在贫贱时结交的朋友是绝不能忘掉的;同甘苦，共患难的结发妻子是不能休掉的。刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫之后，想改嫁朝臣宋弘。刘秀得知后就把宋弘找来谈话。刘秀试探性地问宋弘，人尊贵后换朋友，人富有后换妻子是否合乎人情，宋弘便说了“贫贱之知不可忘”之类的话。光武帝一听，觉得没有希望说服宋弘，只好作罢。后来，这句话成为传世格言，以赞扬那种不忘故旧、忠诚不渝的感情。

　　⊙夫无功而赏，劳者不劝，上忝下辱，乱象干度。

　　【注释】《后汉书·赵典传》。

　　【解析】臣下无功而乱加赏赐，即使是勤恳上进的人也会懈怠无为;君主无道，臣下就会受辱，这样就会扰乱天象，破坏礼法。汉桓帝时乱封侯，滥赏赐，使不少无能无功之人平步青云，尸位素餐。群臣敢怒而不敢言，只有大鸿胪赵典直言进谏，指出无功而赏的弊端，以期通过晓以利害来禁止滥赏乱封。

　　⊙大丈夫当雄飞，安能雌伏。

　　【注释】《后汉书·赵典传》。

　　【解析】大丈夫应当像雄鹰一样翱翔于天空，怎么能像雌鸭一样趴在地上不动。赵温在任京北郡丞时，时常感到自己抱才而困，不被重用，就感叹地说“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，然后罢官而去。后来，赵温在一次饥荒中，赈济了数万饥民，得到了广泛的拥护。汉献帝迁都后，一再提拔赵温，官至司徒，录尚书事。从中可见赵温的远大志向与宏伟气魄。

　　⊙人情挫辱，则义节之风损;法防繁多，则苟免之行兴。

　　【注释】《后汉书·杜林传》。

　　【解析】人情受到挫折与侮辱，讲正义、重气节的风气就会受到损害;法律条文太多，那种企图侥幸逃避惩罚的行为就会泛滥。光武帝年间，大臣们曾向刘秀建议严罚峻典，以震慑作奸犯科之人。大臣杜林极力反对，他认为因为很小的过错而重罚于人，就会伤害人民的感情，使忠义之风衰退，因此现行法律不能轻易变动。杜林的言论阐明了人情与义节、行为与法律的辩证关系，不能偏向任何一面，要有一个适当的度。

　　⊙刑罚不能加无罪，邪恶不能胜正人。

　　【注释】《后汉书·桓谭传》。

　　【解析】刑罚不能加于无罪的人，邪恶的势力不能战胜具有正义的人。汉哀帝宠幸高安侯董贤，就立他的妹妹为昭仪，并疏远了傅皇后。傅皇后的父亲傅晏对此很担心，就向桓谭请教该怎么办。桓谭就以“刑罚不能加无罪”这句话来安慰傅晏，说明邪不压正的道理。

　　⊙兵久则力屈，人愁则变生。

　　【注释】《后汉书·冯衍传》。

　　【解析】连年战祸会使社会财力物力衰退;百姓忧患过度就会起义反抗。

　　鲍永镇抚北方时，冯衍向他献策，希望他发展生产，安抚黎元，以求地方人民乐业，社会稳定。鲍永认为冯衍言之有理，就缮甲养士，屯田积粮，并收到了长治久安的效果。

　　⊙明君不恶切悫之言，以测幽明之论;忠臣不顾争引之患，以达万机之变。

　　【注释】《后汉书·冯衍传》。悫(que)：诚实。

　　【解析】贤明的君主不厌恶切中时弊的实话，从而懂得深刻的道理;忠臣不顾直言犯上招致灾祸，以此来明白万物变化的原因。更始皇帝刘玄任尚书仆射鲍永为大将军，镇抚北方。冯衍为鲍永出谋划策，劝他忠直从政，完成更始皇帝交给的任务。此句就是冯衍对鲍永所讲的第一句话，阐明了明君与忠臣对于谏言的正确态度。

　　⊙穷则变，变则通，通则久，是以自天祜之，吉，无不利。

　　【注释】《后汉书·冯衍传》。

　　【解析】事物发展到了极致和尽头就要发生变化，唯有变化的事物才能继续发展，因而能够长盛不衰。而且变化的事物因符合自然规律而能吉祥顺利地发展。这是冯衍在劝说廉丹时引用《周易·系辞下》中的话。冯衍让廉丹改变思想观念与做事方法，以求立于不败之地。廉丹不听，与赤眉军决一死战，兵败身亡。从中可见思想僵化的恶果。

　　⊙君不授骥以重任，骥亦俯首裹足而去耳。

　　【注释】《后汉书·郅恽传》。

　　【解析】君主不重用有才能的臣下，臣下肯定会另觅明主，抱才而去。汉末天下大乱，群雄逐鹿中原。有志之士希图投奔明主，建功立业，一展雄才大略。

　　郅恽去投奔逯并，但逯并只封了他很小一个官。郅恽就以千里马为喻说明奇才须明主重用，才能脱颖而出，为国之栋梁的道理。

　　⊙专己者孤，拒谏者塞，孤塞之政，亡国之风也。

　　【注释】《后汉书·申屠刚传》。

　　【解析】独断专行的君主会被孤立，拒绝纳谏的君主会耳塞目闭，不通下情。这种为政方式是亡国的前兆。光武帝刘秀于建武七年下诏召见申屠刚，申屠刚在临行前给隗嚣写了一封信，信中以此句开篇，以劝隗嚣不可执迷不悟，一意孤行。并指出孤塞之政的恶果，以警醒隗嚣。申屠刚一针见血地道出了历代专制政权覆亡的重要原因。

　　⊙知者顺时而谋，愚者逆理而动。

　　【注释】《后汉书·朱浮传》。

　　【解析】智者相时而作，能够顺应时代潮流;愚人却违反历史潮流而动。东汉初年，幽州牧朱浮发放仓库储粮，起用王莽时的旧官故吏，以收买人心，图谋帝业。渔阳太守彭宠认为天下来定，不宜多置官吏，因而拒不服从朱浮的命令，并且计划兴兵讨伐朱浮。朱浮盛怒之下修书指责彭宠不识时务，逆理而动。

　　最后，彭宠伐朱，朱浮战败。朱浮的行为固然不代表时代潮流，但是他能指出时代潮流的不可拂逆性无疑是诛心之论。

　　⊙中于道则易以兴政，乖于务则难乎御物。

　　【注释】《后汉书·梁统列传》。

　　【解析】遵循事物发展的规律就易于治理国家，违背社会潮流就难以控制局势。顺帝时，梁商与梁冀同朝称臣，但梁商忠心事主，而梁冀却作奸犯科，最终被处死。从二人的对比中可以得知，按照客观规律办事可以兴邦，违背事物发展的规律则会亡身。顺道者昌，逆道者亡，即为此理。

　　⊙刑罚在衷，无取于轻。

　　【注释】《后汉书·梁统传》。

　　【解析】刑罚在于公正无私，不能重罪轻罚，因人废律。梁统执政，主张严刑峻法。他屡次上书刘秀，鼓吹为政要苛猛，立法要严厉，这样才可以威震奸佞，使他们不敢胡作非为。梁统主张刑罚公正是有一定进步意义的，但他过分强调严刑峻典，用残酷的刑罚建立政府威望的主张却有失偏颇，不值效法。

　　⊙正其本，万事理。

　　【注释】《后汉书·范升传》。

　　【解析】凡事只要正本清源，问题就可以迎刃而解。刘秀曾经召集群臣，就设立《费氏易》《左氏春秋》博士一事征求大臣们的意见。范升与尚书令韩歆的观点相反，认为不应设立这两科博士。范升与韩歆相互辩论争执不下。散朝后，范升直谏光武帝，力陈自己的观点，指出办事要正本清源，抓住主要矛盾，不能事无巨细，一概而论。刘秀深表赞同，采纳了范升的意见。范升的言论极有哲理性，它指出了主要矛盾在问题中所占的位置，以及解决的切实途径。

　　⊙师臣者帝，宾臣者霸。

　　【注释】《后汉书·陈元传》。

　　【解析】以臣下为师的人能够南面称帝，把臣下当宾客的人能够成就霸业。

　　光武帝年间，大司农江冯建议刘秀用司隶校尉来监督三公。经学大师陈元极力反对。陈元认为“师臣者帝，宾臣者霸”。周武王以姜尚为师，齐桓公以管伸为仲父皆成就了霸业。江冯的建议说明了对群臣的猜忌与怀疑，这样会损害臣下的事主之情。夺公辅之职，损宰相之感，于国不利，故不宜监督三公。刘秀听了陈元的建议。自古用人不疑，疑人不用，君主只有信任臣下，尊重人才，才能成就帝业。

　　⊙人君患在自骄，不患骄人;失在自任，不在任人。

　　【注释】《后汉书·陈元传》。

　　【解析】君主不怕臣下骄傲，就怕自傲;君主的过错不在信任他人，而在于自以为是。东汉初年，大司农江冯建议光武帝用司隶校尉督察三公。陈元极力反对，他认为君主首先应该信任臣下，虚心接受辅佐大臣的意见。如果建立监督制度就会闭塞言路，使自己成为孤家寡人。陈元的话说明为政者不可自骄，不可独断，要大胆任用贤能，才会建功立业的道理。

　　二十五史名句赏析2000句(二)

　　⊙日中则移，月满则亏。

　　【注释】《后汉书·张霸传》。

　　【解析】太阳当空，不久就会偏移。月亮圆满，迟早会亏缺。和帝永元年间，会稽太守兼颍川太守张霸治政有方，他擢用贤才，教化百姓，发展生产，使自己统治的地方富甲一方，士民殷实。老百姓也衷心拥戴张霸，当时颇为流行的“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休”的民谣，就表明了张霸的政绩卓著。张霸为政三年，功成后称病辞官，归家养老。因为他认为事物发展到巅峰就会走下坡路，与其坐观式微，不如见好就收。体现了张霸谦虚谨慎的性格。

　　⊙夫坏崖破岩之水，源自涓涓;干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。

　　【注释】《后汉书·丁鸿传》。

　　【解析】冲破山崖的大水，由涓涓细流汇成;遮天蔽日的大树，由葱青小树长成。禁微容易，救末却难，人们常常忽略了事物细微的积累，以致祸患突发而束手无策。和帝年间，经学大师丁鸿向和帝指出窦太后临朝与窦家擅权，有可能危及刘姓江山，是朝野之大患，应当给予铲除。丁鸿以破岩之水与蔽日之木为喻，说明祸多藏于隐微，而发于人之所忽，要想防患于未然，就得防微杜渐，以免起微累高，一发而不可收拾。丁鸿的建议，最终被和帝采纳，公元92年，和帝诛灭了窦氏势力。

　　⊙一卒毕力，百人不当;万夫致死，可以横行。

　　【注释】《后汉书·张宗传》。

　　【解析】一个人竭力拼搏，一百个人抵挡不住;一万人冒死奋战，可以横行天下。邓禹的大军在攻打枸邑城之前，为了防止农民义军的追赶，打算派一员大将断后，但是没有一员大将愿意断后。张宗得知后毛遂自荐，主动要求断后拒敌。邓禹对张宗说：“将军军中也有自己的亲属与伤病人员，怎么不为他们着想呢?”张宗就说了上面的话，他认为只要大家戮力同心，拼死拒敌，一定会打败敌人。最后，张宗率众断后，终于出色地完成了拒敌任务。张宗的言行体现了他辞易就难、勇冠三军的大将风范。

　　⊙势得容奸，伯夷可疑，苟日无猜，盗跖可信。

　　【注释】《后汉书·冯绲传》。

　　【解析】如果客观形势可行奸邪，即使是伯夷这样的圣贤之人也值得怀疑。

　　如果心无猜忌，即使是盗跖这样的奸恶之人也可以信赖。东汉末年，土地兼并严重，农民流离失所，国家财政收入锐减。所以每次出兵打仗都得从公卿的俸禄中筹备军费。但是前线的将领与后方的宦官又经常克扣军资。于是诬告将帅挪用军费成为打击别人的方法，使皇帝难辨真伪。车骑将军冯绲为官廉洁清正，他出征武陵前为了防止别人诬告，便在给皇帝的信中说了“势得容奸……”的话，并请求皇帝派人监督军费开支，以免授人以柄。后来，尚书朱穆果真状告冯绲贪污军资，但由于冯绲有言在先，故桓帝未加怪罪。冯绲的话表明对别人的评价不能建立在主观好恶上，信与疑一定要建立在客观事实与理性思考的基础上。

　　⊙浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。

　　【注释】《后汉书·刘般传》。

　　【解析】希望从污浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是荒谬的企图。后汉王朝重视以孝治国，邓太后执政后规定长吏以下不为亲人守孝三年，则不得典城选举。人们认为此法不妥，刘恺则上书阐明：官吏是百姓的榜样，在宣扬美好风俗方面理应为万民作表率。水源污浊了支流不会清澈，形体弯曲了影子不可能笔直。因此，官员重视孝道，百姓才会效法。邓太后对刘恺的观点深表赞同，采纳了他的建议。刘恺的言论，说明了正人先正己，上梁不正下梁歪的道理。

　　⊙其身不正，虽令不从。以身孝者从，以言教者讼。

　　【注释】《后汉书·第五伦传》。

　　【解析】统治者自身品行不正，即使是三令五申地号召，别人也不会听从。

　　用自己的实际行动教育别人，大家就会心悦诚服，如果只用语言来空泛说教，大家则会充耳不闻。肃宗年间王公贵族骄奢淫逸，贪污腐化，世风日下。司空第五伦对此痛心疾首，深表忧虑。他认为王公贵族、大臣官吏应当以身作则，勤政爱民，为万民表率，方能达到不教自化的境界。第五伦位及三公，德高望重，他多次上书倡导领导者要言传身教，以化民风，从而促成皇帝的勤廉政治。

　　⊙《春秋》之义.选人所长，弃其所短，录其小善，除其大过。

　　【注释】《后汉书·第五钟传》。

　　【解析】《春秋》笔法，微言大义，取人之长，弃人之短，记录他很小的善举，而去除较大的过错。第五伦之子第五钟，疾恶如仇，公正不阿，在任兖州刺史时，除贪官，平贼寇，屡建奇功。但最终遭贪官陷害，只得出逃在外，以至隐匿多年不敢露面。徐州从事藏昊知道第五钟品行高洁，义薄云天，就替他向皇帝求情，劝皇帝念及第五钟的善举，赦免他的隐匿之过，顺帝最终赦免了第五钟。藏吴的话表明，人无完人，金无足赤，评价一个人要全面地看待他的功过，不能因一时小过而否定其全部功绩与长处。

　　⊙爱而不教，终至凶戾。

　　【注释】《后汉书·何敞传》。

　　【解析】对于子女，父母如果只一味溺爱而不教诲，最终将陷子女于灾难之中。汉和帝时，窦宪专权，尚书何敞上书窦太后，请求抑制窦氏兄弟的气焰，并以郑武公溺爱少子叔段、卫庄公溺爱庶子州吁的事例，说明“爱而不教，终至凶戾”的道理。但何敞的建议未被采纳，反招致窦宪的报复。但最终事实证明了何敞的正确性，窦宪兄弟的嚣张气焰最终被刘姓所灭。

　　⊙覆人之过者，敦之道也;救人之失者，厚之行也。

　　【注释】《后汉书·朱穆传》。

　　【解析】帮助别人改正错误是笃厚的原则;能补救别人的过失是忠厚之举。

　　朱穆对笃实之学很有研究，他年过五十还拜学者赵康为师，学习典籍。赵康死后，他厚葬了老师，并作《崇厚论》，倡导敦厚民风。此文所选就是其中的一句。

　　⊙虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀。

　　【注释】《后汉书·朱穆传》。

　　【解析】虚荣浮华之风日盛，忠诚信义就会衰微，奸诈刻薄风行，纯朴笃实的作风就少了。这是朱穆在《崇厚论》中的一句话。当时世风日下，人们记短则兼折其长，贬恶则并伐其善，人情淡泊。朱穆作《崇厚论》以针砭时弊，提倡朴实作风，劝人多忠信，少浮华;存笃厚，去刻薄，从而改善人际关系与社会风气。朱穆的观点，即使在今天，仍有其教育意义，值得人们去借鉴。

　　⊙言行，君子之枢机;赏罚，理国之纲纪。

　　【注释】《后汉书·袁安传》。

　　【解析】言行一致是君子的立身之本，赏罚分明是治理国家的纲纪。和帝年间窦氏权盛。车骑大将军窦宪为了邀功请赏，北击匈奴。劳师远征，损耗国库，使得袁安等德高望重的大臣们忧心忡忡。袁安上书和帝，劝他要守先帝们的信用，不要进攻匈奴，失信于天下。并以“言行君子之枢机”一句为喻，道出治国安邦与为人处世的原则，供和帝借鉴。但是窦氏家族权震人主，谏言始终未被采用。袁安的一片苦心付之东流，但他的凿凿之言却值得后人借鉴。

　　⊙为政犹张琴瑟，大弦急者小弦断。

　　【注释】《后汉书·陈宠传》。

　　【解析】治理国家好比弹琴鼓瑟，大弦弹得过于急切，小弦就会因此而断裂。章帝年间，尚书令陈宠就光武帝、明帝之后的严酷刑法上书章帝，建议他改变酷烈刑罚，宽松为政。否则，可能使犯人屈打成招，造成冤假错案;执法的官吏也会假公济私，作威作福。陈宠以弹琴鼓瑟为喻，生动地说明为政之道，贵在人道的道理。

　　⊙轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。

　　【注释】《后汉书·陈宠传》。

　　【解析】轻是重的开端，小是大的根源。故有千里之堤溃于蚁穴，一室之气泄于针孔的名言。所以明智的人善于注意细小的情节，识别变化的征兆，从而防微杜渐，将祸患消灭在起始阶段。安帝在位期间，政治腐败，朝纲废弛，百姓失所，盗贼四起。然而地方官却粉饰太平，谎报政绩。廷尉陈忠对此深表忧虑，提醒安帝要杜渐防微，谨慎行事。陈忠形象地阐述了累微起高、积小成大的道理，其中贯穿了发展的观点，白有精辟之处。

　　⊙水清无大鱼，察政不得下和。宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。

　　【注释】《后汉书·班超传》。

　　【解析】水至清则无大鱼，政至察则下不和。为政之道，理当平易近人，宽恕小的过失，把握大的原则。任尚接替了班超的职位后，就治理西域一事向班超请教方法。班超认为，塞外诸国，常怀二心，在处理与他们的关系时，不可过于苛刻认真，应当宽简疏荡，恕小过而总大纲。任尚不以为然，后来，在他治理西域时因为政无方导致西域诸国降而叛乱。等再想起班超的话，为时已晚。班超的话说明，统治者为政应当总揽大局，不拘泥于细枝末节，这样才能纲举目张，游刃有余。

　　⊙不入虎穴，不得虎子。

　　【注释】《后汉书·班超传》。

　　【解析】不入虎穴，就得不到虎子。公元73年，班超奉命出使西域。他率众来到鄯善国，受到国王的热情接待，但后来国王却疏远了他们，原来是匈奴使者也来到鄯善国，国王惧怕匈奴，所以不敢亲近汉朝使者。班超得知实情后连忙召集随从，给他们讲明利害关系。班超认为，自己如果不主动杀掉匈奴使者，他们一定会被鄯善国的国王交给匈奴人，死无葬身之地。并以“不入虎穴，不得虎子”的话来激励部下。当夜，班超率众杀掉了匈奴使团，赢得了主动权，使鄯善国归附了汉室。班超的话掷地有声，表现了一个全节使者的大无畏精神。

　　⊙王者赏人必酬其功，爵人心甄其德。善人同处，则日闻嘉训，恶人从游，则日生邪情。

　　【注释】《后汉书·爱延传》。

　　【解析】君主赏赐臣下必须论功行赏，封爵必须以德为鉴。与德行完满的人相处，可以天天受益，日有所进;与邪恶的人相处，则会心生恶念。爱延以此来劝谏桓帝为政要奖惩分明，任人须听言观行，分辨忠邪，择善而从，以防奸邪惑主，乱臣危国。体现了他作为股肱之臣的良苦用心。

　　⊙君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。

　　【注释】《后汉书·王符传》。

　　【解析】君子任职就应该为别人谋福利，事主就须举荐贤能，这样，他身居高位而不被下级报怨，官至极尊而不为百姓唾骂。此语出自王符的《贵忠篇》。

　　它指出了做官的基本品质应当在于“思利人”“思进贤”，搞好上下级关系。

　　德不称，其祸必酷;能不称，其殃必大。

　　【注释】《后汉书·王符传》。

　　【解析】为官者如果德不称职，能不符实，就会招来巨大的灾祸。此语出自东汉经学大师王符的《贵忠篇》。王符尽管不入世俗，远离官场，但十分关心政治，写下了大量治国安邦的文章。《贵忠篇》就是其中的一篇。此两处体现了王符对于官员基本素质的要求，德与能相辅相成，缺一不可。

　　⊙国以贤兴，以谄衰;君以忠安，以佞危。

　　【注释】《后汉书·王符传》。

　　【解析】国家因贤才兴盛，因谄臣衰败，君主因忠臣而安，因佞臣而危。此语出自王符的《实质篇》一文。精辟地指出了国家的兴衰、君主的安危与用人的重要关系，对历代统治者都有借鉴意义。

　　⊙夫养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良民。

　　【注释】《后汉书·王符传》。

　　【解析】养植野草就会危害禾苗的生长，施惠于奸邪就会加害于良民。此语出自王符《爱日篇》。王符以为，小人之幸，君子之不幸。任用奸小，就会使贤臣引退，国无忠臣。因此君主应亲贤臣，远小人，才会使政治清明，国家平安。

　　它体现了王符的用人思想。

　　⊙鸷鸟累百，不如一鹗。

　　【注释】《后汉书·庞参传》。

　　【解析】一百只凶猛的鸷鸟，不如一只鹗雕。邓太后执政期间，派大将军邓骘平定西北叛乱。御史中丞樊准得知庞参文武全才，就向邓太后举荐他参与征西。樊准用“鸷鸟累百，不如一鹗”来形容庞参的才干，向邓太后说明“千军易得，一将难求”的道理。

　　⊙交浅而言深者，愚也;在贱而望贵者，惑也;未信而纳忠者，谤也。

　　【注释】《后汉书·崔驷传》。

　　【解析】交往很浅却倾吐知心的话，是愚蠢的行为;身为下贱却觍颜事贵是迷惑不明智的做法;本来不相信却当做忠言听取，这是诽谤的态度。崔驷学富五车，文章冠盖当时。因章帝的推荐，成为窦宪的座上客。窦太后执政后，窦宪把持着朝政大权，崔驷献书劝谏窦宪，本句就是文章开头一句。崔驷以此自谦，表明自己本来不具备上书的条件与资格，只是因为窦宪的宽宏大量才得以进言。指出自己与窦宪交情虽浅，但想说些知心话的心情，委婉而易于接受。

　　⊙高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。

　　【注释】《后汉书·崔驷传》。

　　【解析】高耸入云的大树没有树荫，一棵树成不了树林。做事应顺应形势，治国之道正在于能顺应民众之心。崔驷博览群书，是东汉著名经学大师。他酷爱读学，不事功名，屡为时人嘲笑。崔驷模仿扬雄的《解嘲》作《达旨》来回答嘲笑他的人。所选即为其中一句。它强调了集体力量的伟大，指出出类拔萃的人固然令人敬仰，但伟大的事业不是单靠杰出者就可以成就的，而是大家共同奋斗才能成就的。

　　⊙政以得贤为本，理以去秽为务。

　　【注释】《后汉书·杨震传》。

　　【解析】为政以得贤为本，理国以去秽为务。汉安帝年间，其乳母王圣权倾朝野，就连王圣的女儿也敢在宫中胡作非为。安帝耽于声色，对此熟视无睹，充耳不闻。司徒杨震针对奸小当权的时弊，抗颜上书，其中引用了《墨子》中“夫尚贤者，政本也”与《左传》中“为国者如农夫之务去草焉”的话，劝谏安帝选贤授能，铲除奸小，以求国泰民安。

　　⊙义使士死，敢惮摧折。

　　【注释】《后汉书·杨震传》。

　　【解析】汉桓帝在一次私自出游中适逢大风拔木，群臣认为这是上天对皇帝的警告。杨秉上书指出，王者至尊，出入须有规矩，不可因一时兴起而乱了尊卑等级的次序，如有意外，追悔莫及。杨秉以“义使士死，敢惮摧折”说明自己冒死力谏的决心与赤诚，表达了忠臣义士不计个人安危、奋力为国的豪迈情怀。

　　⊙祸福无门，唯人所召。

　　【注释】《后汉书·杨震传》。

　　【解析】灾祸与幸福不是无故降临的，都是人自己的行为招来的。汉桓帝经常以私访为名出游，杨震的儿子杨秉以尚书的名义力谏，劝桓帝不可扰乱尊卑次序，或以一己之私欲而使国家无主，朝政废弛。杨秉以“祸福无门，唯人所召”来劝桓帝不可咎由自取，甘蹈覆亡。

　　⊙豺狼当路，安问狐狸。

　　【注释】《后汉书·张皓传》。

　　【解析】豺狼当道，哪里还用得着去查问狐狸。汉顺帝时，外戚梁冀专权。

　　梁冀结党营私，残害忠良。汉安元年间，顺帝派出八名使者到各地视察社情民意，对地方官实行监督，如有贪赃枉法者，上报朝廷。八名使者中唯有张纲按兵不动，决心不去巡察，并且说了“豺狼当路，安问狐狸”的话，指出朝廷不去追查梁冀这样的国家大敌，却去追查一些鸡毛蒜皮的事，可谓舍本而逐末。

　　⊙化人在德，不在用刑。

　　【注释】《后汉书·王龚传》。

　　【解析】教化的关键在于以德服人，而非用刑罚来恐吓人。南朝太守王畅在惩治豪族时常诉诸严刑峻典。功曹张敞劝谏他用刑不如施惠，严罚不如德教。后者更容易被人接受而且利于社会矛盾的缓和，有利于社会稳定。王畅听取了建议，开始简化刑罚，崇尚仁义，以德化人，收到了良好的效果。

　　⊙危非仁不扶，乱非智不救。

　　【注释】《后汉书·刘陶传》。

　　【解析】没有仁义之士，不能挽狂澜于既倒;没有智能之人，无法救泰山于将崩。桓帝时，大将军梁冀大权独揽，飞扬跋扈。灾异连年爆发，人民流离失所。而桓帝对此不闻不问。刘陶上疏陈述了时弊，指出国家危难之时更应选贤授能，这样才能救危扶亡。表明了刘陶的危机意识与用人思想。

　　⊙好尚或殊，富贵不求合;情趣苟同，贫贱不易意。

　　【注释】《后汉书·刘陶传》。

　　【解析】如果爱好不同，即使是与富贵者相交也不愿意同流合污;如果志趣相投，即使与贫贱者相交也不会改变自己的意愿。刘陶为人耿直，不拘于小节，交友唯求志同道合之人，深恶阿谀奉承之辈，不喜随波逐流，只好特立独行。这种“富贵不求合，贫贱不易意”的做法，正体现了他的交友与做人准则。

　　⊙譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅。诚以实事难形，而虚伪不穷也。

　　【注释】《后汉书·张衡传》。

　　【解析】画工历来都是愿意画鬼怪而回避画狗马，实在是因为狗马是实实在在的东西，难以画得形象逼真，而鬼怪是虚假不实的东西，使人无法考究证实。东汉光武帝以及明帝、章帝都热衷于谶纬迷信之说。张衡上书阐明这种学说不可信，指出图谶纬书都是些欺世盗名的学说，是牵强附会与故弄玄虚的产物。他认为人们之所以舍弃天文、历法等实实在在的学问而热衷于虚妄的谶纬之说，恰恰是因为后者无法验证，易于骗人。他以画工为喻揭露了迷信活动欺世罔俗的实质。

　　二十五史名句赏析2000句(三)

　　⊙君子不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不夥，而耻智之不博。

　　【注释】《后汉书·张衡传》。

　　【解析】君子不担心地位的底下，而害怕德行的浅薄;不以钱财的紧缺为耻辱，却因才智的贫乏而羞愧。这句话出自张衡的《应闲》一文。它阐明了君子看重德行与智慧，轻视钱财与地位的道理。从中可见张衡尚德轻财的人格。

　　⊙执狐疑之计者，开群枉之门;养不断之虑者，来谗邪之口。

　　【注释】《后汉书·蔡邕传》。

　　【解析】狐疑不决容易给奸邪之人大开方便之门;踌躇不定常常会招致谗言与诽谤。建宁五年，灵帝派八使巡察各地，考察人民疾苦与地方官吏政绩。

　　当时奉公者欣然得志，作奸者惊魂不定，百姓欢呼雀跃。可是后来这一措施突然中止不再执行了。蔡邕就此事上书灵帝，希望他坚持善政，不要狐疑不决，出尔反尔，并指出巡察制度可以使君主了解下情，褒善惩恶，赏功罚过，利国利民。

　　⊙往车虽折，而来轸方遒。

　　【注释】《后汉书·左周黄列传》。

　　【解析】前面的车虽然已经折断，而后来的车却正在急速前进。东汉中期以后宦官专政，政治腐败，但是由于一大批忠臣贤将能够力挽狂澜，匡扶社稷，补救时弊，所以尽管国家遭受了一些磨难，而汉家王朝却始终倾而未颠，决而未溃，没有彻底垮台。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，正是这些股肱之臣前仆后继、戮力为国的壮举，才保全了刘姓江山。

　　⊙阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。

　　【注释】《后汉书·黄琼传》。

　　【解析】像阳春白雪这样高雅的乐曲，能够随之唱和的人也一定极少;在声名鹊起、显赫一时的表面下，人的实际才干往往平庸无奇。东汉时的士大夫，多尚虚名，而无实学，黄琼就是这样的人。他为了抬高自己的身价，故意在皇帝召见自己后称病回家，等待再召。如此三番，声望渐涨，人们都以为他才高盖世，故能被五次三番召见而不出。他的朋友李固知其为人，就劝他别把调子唱得太高，名声吹得太大，以免令天下人失望而引祸上身。黄琼接受了李固的意见，应召入京，做了尚书仆射。这句话揭露了东汉时士大夫沽名钓誉的丑态，可谓人木三分。

　　⊙风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。

　　【注释】《后汉书·卢植传》。

　　【解析】历经风霜，才能见出草木的生命力，国君危难，方能显出忠臣的贞良之节。卢植为人耿直忠义，为国操劳。他曾告劝窦武，力谏灵帝，均告失败。

　　后董卓擅权，目无朝纲，群臣慑服，独有卢植敢怒敢言，直斥王前。曹操曾称赞他为“士之楷模，国之桢干”。“风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节”一句，形象地说明了卢植为国而计的高度责任感以及他无私无畏的精神。

　　⊙兵无强弱，而将有能否。

　　【注释】《后汉书·皇甫规传》。

　　【解析】兵士没有强弱，将领却分能否高下。皇甫规在任度辽将军时，发现副手中郎将张奂才能出众，谋略过人，便向皇帝上书推荐张奂接替自己的职务，自己担任张奂的副手。在上书中他用了“兵无强弱，将有能否”的话，以说明千军易得，一将难求的道理。

　　⊙君者舟也，人者水也。

　　【注释】《后汉韦·皇甫规传》。

　　【解析】君主是船，人民是水。水能载船，亦可覆船。冲帝、质帝时，梁太后临朝，其兄梁冀辅政，天下大乱，群小得志，人民失所。皇甫规上书梁太后，指出人民是国家的根本，不可拂逆人民的意志，无视人民的疾苦。如果那样，自下而上的反抗会使任何王朝顷刻覆灭。皇甫规的言论正确阐述了君主与人民的关系，包含了辩证思想。

　　⊙农夫去草，嘉谷必茂;忠臣除奸，王道以清。

　　【注释】《后汉书·范滂传》。

　　【解析】农夫锄去田间杂草，庄稼必然长势丰茂;忠臣铲除奸邪，国家政治才会清明。汉桓帝时，范滂收集民间批评官吏的歌谣上报中央，有人指责范滂列举的人太多，公报私仇。范滂据理力争，说了上面的话，指出这是人民的意志，列举的人也都是罪大恶极者，必须予以铲除。从中可见范滂公正严明、疾恶如仇的性格与铲除奸邪的决心。

　　⊙渭以泾浊，玉以砾贞。

　　【注释】《后汉书·党锢列传》。

　　【解析】渭河由于泾水的污浊才显出它的清澈;美玉与砾石相比才更显其纯贞。范晔以此来说明以李膺为代表的党人，与宦官等邪恶势力相比，才更显其忠直高洁。

　　⊙兵有奇变，不在众寡。

　　【注释】《后汉书·皇甫嵩传》。

　　【解析】行军布阵在于出奇制胜，而不在于军队人数的多少。黄巾大起义爆发后，朝廷命皇甫嵩带兵镇压。在鏖战中黄甫嵩退至长社县城，农民军包围了长社。皇甫嵩力薄势单，军心大乱。他为了稳定军心，就对部下说，兵不在多，贵在善于出奇制胜。后来皇甫嵩果真用火攻大获全胜，解了兵临城下之围。

　　⊙扬汤止沸，莫若去薪。

　　【注释】《后汉书·董卓传》。

　　【解析】扬汤止沸，莫若釜底抽薪。何进与袁绍策划诛杀朝中宦官，就秘令董卓率兵进京协助。董卓为了迎合何进，就说了上面的话，表示彻底铲除宦官的决心。“扬汤止沸，莫若去薪”，形象地说明了干事要抓住根本与关键的道理。

　　⊙盖救乱诛暴，谓之义兵;恃众凭强，谓之骄兵。义者无敌，骄者先灭。

　　【注释】《后汉书·袁绍传》。

　　【解析】扶危救乱，铲除暴虐的军队，称之为义师;以众欺少，以强凌弱的军队，称之为骄兵。献帝建安四年，袁绍大败公孙瓒.统一北方。他依仗兵多地广，企图以精兵十万攻打在许都挟天子以令诸侯的曹操。军师沮授认为，袁绍连年征战，府库空虚，百姓疲敝，应当先休养生息，养精蓄锐。再加上袁绍师出无名，士兵骄横，必然会失败。沮授客观地分析了曹操与公孙瓒作为袁绍对手的不同，指出骄兵必败、义兵必胜的道理。

　　⊙文籍虽满腹，不如一囊钱。

　　【注释】《后汉书·文苑赵壹传》。

　　【解析】赵壹怀才不遇，特立独行。著《刺世疾邪赋》以抨击奸邪得势、富贵称贤的世态，为抱才而困的贤才鸣不平。在重钱不重才的社会里，赵壹深感文籍满腹，不如一袋金钱，于是发而为叹，体现了他的不满与无奈。

　　⊙志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

　　【注释】《后汉书·列女传》。

　　【解析】志士再渴也不饮盗泉之水，廉者再饿也不吃嗟来之食。乐羊子的妻子是一个有气节有操守的女子，一次，乐羊子拾到一块金子，回家交给了妻子。他妻子就以上面的话批评、激励乐羊子专心求学，不可心存妄想，受人不义之财。体现了乐羊子妻子的高风亮节。

　　⊙自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下乎!

　　【注释】《三国志·武帝纪第一》。曷：难道。

　　【解析】自古以来接受天命而担负起振兴国家的君主，难道不是求得贤人君子与他共同治理天下的吗?这是曹操作于铜雀台的名言。它精辟地指出，一个国家若要强盛繁荣，除了国君自身的励精图治之外，还要礼贤下士，广开言路，要有一个智囊团为其出谋划策，发挥集体的智慧，这样才能成就大业。

　　⊙吾预知当尔，非圣也，但更事多耳。

　　【注释】《三国志·武帝纪第一》。

　　【解析】曹操在处理与羌、胡的民族关系时，注重先有来才有往，而不是主动迎合，这种策略被以后的事实证明是正确的。但他本人很谦虚地说：“我事先知道事情会这样，并不是因为我是先知先觉的圣人，只不过经历的事情多罢了。”确实，从实践中我们能总结经验，吸取教训，不断积累、丰富知识技能，从而形成洞察世事的能力。所以，我们要注意从实践中学习。

　　⊙有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。

　　【注释】《三国志·武帝纪第一》。

　　【解析】魏武帝曹操精明地认识到：有高尚品德的人不一定能有进取之心，而有进取心的人不一定有高尚的品德。尺有所短，寸有所长，每个人都有自己的优点和缺点。作为君主，任用人才时应看重他的长处，发挥他的优势，不能因为他的某个缺点而忽视他的优点，要全面地看问题，否则就会犯“一叶障目，不见泰山”的一点论错误。

　　⊙妇人与政，乱之本也。

　　【注释】《三国志·文帝纪第二》。

　　【解析】古代时的妇女社会地位低下，没有政治权利，只能遵守三从四德，做贤妻良母，不能参与政事。魏文帝认为妇女参政是国家祸乱的根本原因。所以下诏日：“群臣不能奏事太后，后族之家不得当辅政之任。”但他并没有认识到问题的实质。历史也表明了有才有识有德的妇女只要不被外戚、宦官控制利用，不仅可以参与政事，而且还能辅佐君主治理好国家。

　　⊙文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该，若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤王，何远之有哉!

　　【注释】《三国志·文帝纪第二》。该：具备，完备。迈：超越。克：能够。

　　【解析】这是

　　⊙世之质文，随教而变。

　　【注释】《三国志·明帝纪第三》。质：朴实。文：有文采。

　　【解析】这是明帝曹睿继位后，看到国家兵荒马乱、经学废弛而下的诏书。

　　他说：天下的文风或朴实或华美是随着教化的变化而变化的，言外之意是治理国家必须要控制人民的思想，用礼教、风俗来约束人们，所以儒教成为封建社会统治人民的工具。

　　⊙善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。

　　【注释】《三国志·三少帝纪第四》。

　　【解析】尚书何晏进谏齐王曹芳，原文为：善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行;所习不正则其身不正，其身不正则虽令不行。他用层层递进和对比的方法指出，要想治理好国家，君主必须首先修正自身，提高自己的品德修养，而且必须谨慎，不能受习惯的影响，造成习非成是。还告诉我们要防微杜渐，在点点滴滴的小事上也不能放纵自己，否则必致后患。

　　⊙古者以天下为公，唯贤是与。

　　【注释】《三国志·三少帝纪第四》。与：给予，授予。

　　【解析】陈寿说：古代的人以天下为公，把治理国家的大事授给贤德的人。

　　如尧舜禹时代实行禅让制。后来，夏朝以世袭制取代了禅让制，也就打破了唯贤是举的状况，并在中国沿袭了几千年，严重地束缚了人才的选拔任用。

　　⊙怒不变容，喜不失节，故是最为难。

　　【注释】《三国志·后妃传第五》。

　　【解析】这是曹操赞赏卞皇后的话：怒不形于色，喜时做事不失分寸，所以这是最难的。确实，遇事不惊、处变不乱、镇定自如、从容大度不仅是一种素质，也是一种涵养和能力。然而这只有少数人才能做到，所以曹操特别欣赏卞皇后。

　　⊙孝治天下者不绝人之亲，仁施四海者不乏人之祀。

　　【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。

　　【解析】太祖曹操擒得陈宫后，问他是否想让母亲及女儿活下去，陈宫说：我听说以孝治理天下的人不灭绝别人的亲人，仁义施于四海的人不能缺少别人的祭祀之礼，我母亲及女儿的生与死在于你，不取决于我。陈宫认为曹操是个明君，所以临死进言。而曹操也确实用实际行动证明了他的为人，“太祖召养其母终其身，嫁其女”。中国封建礼教中以“孝”为先，行孝道是明君的必要条件之一。

　　⊙仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人。

　　【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。蹈：遵循、实行。背：违反，违背。

　　【解析】袁绍攻城围臧洪，臧洪失败，其邑人陈容钦佩臧洪，在臧洪被杀之际，陈容对袁绍说：仁义并没有固定不变的定义，遵循它就是君子，违背它就是小人。我愿意与臧洪同死，也不愿与你共生。陈容把仁义和大丈夫诠释到了极致，也正因为仁义的“无常”，才显出君子的高尚情操和可贵品质。

　　⊙为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计，但知任勇，一匹夫敌耳。

　　【注释】《三国志·诸夏侯曹传第九》。但：只。

　　【解析】曹操的大将夏侯渊打了几个胜仗后，太祖经常劝诫他：作将领也有怯懦的时候，不可以只依仗勇猛。但将士应当以勇猛为本，并要有计谋，有勇无谋，就是一个普通人也能抵挡。只有智勇双全才可谓真正的将军。曹操劝诫夏侯渊戒骄戒躁，并希望他在英勇的基础上注重作战的谋略。

　　⊙人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。

　　【注释】《三国志·诸夏侯曹传第九》。

　　【解析】司马宣王向夏侯玄询问时事，夏侯玄对日：人心安定才能使事情有条理，才能稳定净化风俗，才能审察官吏的才能。三国时期，人民颠沛流离，饱受战争之苦，使人民安居乐业是国家的当务之急，否则其他都无从谈起。所以，有识之士都注重安定民心、稳定社会秩序以巩固统治。

　　⊙绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜。

　　【注释】《三国志·荀彧荀攸贾诩传第十》。

　　【解析】曹操与袁绍争天下，荀彧对此评论到：袁绍表面上宽容而内心忌妒别人，任用人才却猜忌他;曹公豁达大度、不拘小节、唯才是举。这是袁、曹的最大不同，也是导致袁绍失败、曹操成功的重要因素。袁绍以小人之心度君子之腹，必然众叛亲离，而曹操用人不疑，使其智囊力量不断壮大，最终成就一番大业，因而，我们要从袁绍身上吸取教训，从曹操身上总结经验。

　　⊙古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。

　　【注释】《三国志·荀或荀攸贾诩传第十》。

　　【解析】苟彧对袁绍和曹操的形势作了分析，他说：“古代有所成就的人，确实有才能，即使弱小也一定会变得强大起来，如果不是有才能的人，即使强大也会变得弱小，刘邦和项羽的胜利、败亡，足以验证了这个道理。”袁绍表面上很强大，但他气量小，猜忌心重，做事犹豫不决，法度松弛。曹操气度恢弘，知人善任，办事果断，法令严明，使许多贤士辅佐他，最后在官渡之战中一举击败袁绍。

　　⊙兵者，凶器也，不得已而用之。

　　【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。

　　【解析】这是袁涣对太祖的进谏，他说：兵士，也是一种凶器，不得已时才用。实行休养生息，发展社会经济，使国家呈现太平盛世的繁荣景象是每个统治者所希望的。凡事动之兵戎，对双方都没有好处，而且受灾难最深的是百姓。

　　所以，遇事用谈判的、非武力的手段协商解决最好，尽量避免刀戈相见。

　　⊙人各有志，出处异趣，勉卒雅尚，义不相屈。

　　【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。

　　【解析】太祖以胡绍为司空丞相，胡绍自陈一介草民，对国家没有太大的贡献，请求辞官，于是太祖说：人各有志，出身和兴趣爱好不同，勉为其难便索然无味了。胡绍隐归陆浑山，躬耕乐道，以经籍自娱。太祖虽唯才是举，但也尊重他人的个人意愿。若勉强行之，则事与愿违。

　　⊙天之所助者顺，人之所助者信。

　　【注释】《三国志·崔毛徐何邢鲍司马传第十二》。

　　【解析】有传言说袁术的军队混乱不堪，太祖询问何夔(kui)，何夔说：得到上天的帮助就会顺利，得到人民的帮助让人信服。这与孟子的天时、地利、人和一脉相承。一个人若想取得成功，不仅要占天时，更重要的是占人和，而袁术无天时无人和，“不可得志于天下”。

　　二十五史名句赏析2000句(四)

　　⊙为国失贤则亡。

　　【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。

　　【解析】太祖与袁术争战时，时传袁术军乱，太祖说：治理国家失去贤德，国家一定走向灭亡。因此推断袁术军乱是必然的。太祖不仅认识到以贤为国，而且在争天下、治天下的具体行动中，轻徭薄赋，与民休息。所以他在位时，国家井井有条，繁荣昌盛。而泰始皇大兴土木，劳民伤财，失贤于民，致使国家很快灭亡。

　　⊙夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸义，移风易俗，莫善于乐。

　　【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。义(yi)：治理，安定。

　　【解析】文帝继位后，热衷于游猎，鲍勋进谏说：礼乐，可以安定国家，移风易俗。而游猎残害生灵，并只是一个人得到快乐，于国家无益。礼乐向来被作为治理国家的一个重要工具，以此来陶冶情操，稳定民心。所以，统治者都注重礼乐，也就是现在所说的精神文明建设，它与物质文明建设相得益彰，相互促进。

　　⊙王者之治，崇本抑末，务农重谷。

　　【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。本：农业。末：商业。

　　【解析】大司农司马芝上奏太祖日：国君治理国家应该重视农业，抑制商业。农业是社会存在、发展的根本。农业不稳定，不发达，则民心不稳定，国家岌岌可危。这种重视农业的政策是正确的，但也不能抑制商业，否则只是闭塞保守的。因而，在发展农业的基础上，适当地发展商业，促进流通，才能更快地发展社会经济。

　　⊙不下殿堂之上，而决胜千里之外。

　　【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。

　　【解析】诸葛亮围攻祁山，明帝欲西征，钟繇的儿子钟毓上书明帝：国君您应该不下殿堂指挥作战，而能决胜于千里之外。亲征，费力耗资，没有好处。最后明帝采纳了钟毓的意见并提拔了他。其实，真正的指挥家不必凡事躬亲，应足不出户而胸有成竹。譬如诸葛亮就做到了运筹于帷幄之中，而决胜于千里之外。

　　⊙见可而进，知难而退，盖自古之政。

　　【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。

　　【解析】钟毓进言明帝说：可以去做的事情就要努力去做，如果不可以去做的就要另想办法，这是自古为政的原则。凡事不能一味强求，应根据不同的情况采取不同的措施，制定不同的策略。否则，明知山有虎，偏向虎山行，勇气固然可嘉，但自不量力的后果可想而知。

　　⊙为国者以民为基，民以衣食为本。

　　【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。

　　【解析】明帝伐蜀，华歆上疏日：“治理国家，应该以人民为基本，而人民以衣食为根本。”华歆用这种递进的方式说明了应尽量减少战争。人民饱受战争之苦，生产废弛，百姓衣食无着是无法治理好国家的。只有人民解决了温饱，生活安定，国家才能繁荣昌盛。

　　⊙智者审于量主，故百举百全而功名可立也。

　　【注释】《三国志·程郭董刘蒋刘传第十四》。

　　【解析】郭嘉跟随袁绍时，对袁绍的谋臣辛评、郭图说：“睿智的人慎重地选择君主，所以他的进谏、策略才能被采纳，才能建立功名。”所谓“良将择主而侍，良驹择主而骑”，没有伯乐的赏识与重用，千里马无法发挥才能。郭嘉看出袁绍“多端寡要，好谋无决”，无法与之成就大业，于是归随曹操。

　　⊙凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人，以其毁教乱治，败俗伤化也。

　　【注释】《三国志·程郭董刘蒋刘传第十四》。尚：尊重，崇尚。疾：憎恨。

　　【解析】这是董昭给明帝的上疏.他说：凡是取得天下的人，没有不尊重敦厚朴实忠诚之士，而深深地憎恨虚伪之人，因为他们毁坏教化，伤风败俗。“亲贤臣，远小人”才是国家的兴盛之道。秦二世宠信赵高指鹿为马，唐玄宗重用杨国忠祸国殃民，历史反复证明了这一真理。

　　⊙学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。

　　【注释】《三国志·刘司马梁张温贾传第十五》。

　　【解析】刘馥之子刘靖上疏说：有学问的人，是治世和乱世的法度，是圣人教化的结果。当时连年兵荒马乱，读书人失去了做学问的环境，并且国家重视武道，经学疏弛，社会风气败坏。所以，无论何时也不能忽视教育，忽视知识分子。

　　⊙一日纵敌，患在数世。

　　【注释】《三国志-刘司马梁张温贾传第十五》。

　　【解析】曹操的大将张既击败胡军后，诸将都说：“士卒疲倦，而胡军气势旺盛，不可与之争锋。”张既说：“如果胡军看到我们松懈，一定会反击，那时我们进退维谷。可谓一日纵敌，患在数世。”意即要把握时机，乘胜追击，斩草除根，否则会贻害无穷。这虽是兵家战略，但也同样适用于生活中。

　　⊙古人有言，患名之不立，不患年之不长。

　　【注释】《三国志·刘司马梁张温贾第十五》。

　　【解析】曹操大将贾逵死后，曹操为其立祠，见其碑像，怆然叹道：“古人说，担忧不立名于世，而不患年龄的大小。”贾逵死后多年仍被人们怀念，可谓流芳百世。这是对贾逵的褒奖，也透着对他英年早逝的遗憾。轰轰烈烈地活过，做出一些成就，追求生命的质量，而不看重生命的数量，相信这是古今有志之士所追求的生活方式。

　　⊙丰财者，务本而节用也。

　　【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

　　【解析】杜几的儿子杜恕上疏说：国家安定，应该以百姓安定为前提，而让百姓安定莫过于使他们衣食富足，但衣食无忧了，也不能放松生产，更不能奢侈浪费，还要重视勤俭节约。以此进谏君主既要促进生产，又要行节俭之道，两者相辅相成，国家才能繁荣昌盛。

　　⊙官得其人，则政平讼理;政平故民富实，讼理则囹圄空虚。

　　【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

　　【解析】杜几之子杜恕说：如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明，案件就会得到公正的判决。政治清明则人民生活富裕，案件公判则罪犯减少，监狱空虚。意即选拔官吏要德为先行，任用品德高尚、正直、清廉为公的人才，否则政不平、理不讼，导致国家政治黑暗，腐败成风，政权岌岌可危。

　　⊙世有乱人而无乱法。

　　【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

　　【解析】杜恕上疏日：世上只有作乱的人而没有混乱的法令。所以无论何时，法令一定要严明，且要全面贯彻执行，这样才能约束那些作奸犯科的“乱人”。他如此进谏是想要曹操立法度，辟公府，整顿吏治，建立一个法治的社会，这在以“人治”为统治方式的封建社会无疑是具有进步意义的。

　　⊙古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。

　　【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

　　【解析】杜恕上疏说：古代帝王使国家安定、人民长寿没有不是得到百姓的拥护，并且使群臣效忠竭力的。帝王要坐稳江山，一方面要发挥集体的智慧，群策群力，使仁臣献计献策，另一方面还要取悦于民，因为“水可载舟，亦可覆舟”。杜恕是希望曹操把两方面有机结合，得到自上而下为一体的官民衷心拥护，以达到国家长治久安，辅世长民。

　　⊙忠臣不必亲，亲臣不必忠。

　　【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

　　【解析】杜恕说：忠臣不一定亲近你，而亲近你的人不一定是忠臣。忠臣大多性格耿直，不会阿谀奉承，而终日投其所好的人必有私欲，只想着为自己谋利益。杜恕一句话简明扼要地概括出“忠”与“亲”的对立关系。所以，作为君主，要有一双慧眼能识别忠臣与小人，不能被表面的假象所迷惑。

　　⊙良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。

　　【注释】《三国志·二李臧文吕许典二庞阎传第十八》。

　　【解析】庞德率军与关羽作战不利，对督将成何说：“优秀的将领不会胆小怕死来苟且偷生，烈士不会毁坏名节而苟活。”纵死不降，慷慨就义，可谓虽死犹荣。这种宁为玉碎、不为瓦全的豪迈气概令世人赞叹和钦佩。庞德即是一位宁死不屈的“良将”。

　　⊙论德而授官者，成功之君也;量能而受爵者，毕命之臣也。

　　【注释】《三国志·任城陈萧王传第十九》。

　　【解析】曹植上疏文帝：以品行授予官职，是成功的君主，衡量自己的才干而接受爵位的人是能完成使命的臣子。君和臣都要从自身的实际情况出发，实事求是，量才而用，量力而行。曹植的这番上疏怀着深深的忧愤，表达出自己怀才不遇的苦闷，希望曹丕心胸旷达，不计前嫌，给予他一个施展才华和能力的机会。

　　⊙能成功于千载者，必以近察远，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。

　　【注释】《三国志·王卫二刘傅传第二十一》。

　　【解析】刘广上疏曹操：能成就千秋功业之人，一定能以近察远，不耻下问，博采众长，人尽其才。有所作为的人，能够管中窥豹，广泛采纳别人的意见，不断增加自身的信息量。其实，作为一个普通人也要广泛地从别人身上吸取其精华为我所用，而以近察远、以古推今则是在此基础上的提高和升华。

　　⊙举事而不本于义，未有不败者也。

　　【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传经二十二》。

　　【解析】官渡之战中，刘表支持袁绍，桓阶对刘表的太守张羡说：做事不本着义，没有不失败的。意即刘表支持袁绍的不义行为，一定会失败。义，是做事的出发点。如果违背它必遭灭亡。如秦始皇为修建阿房宫大兴土木，劳民伤财，背仁弃义，最终自取灭亡。

　　⊙天下想望至治，惟有以崇德布化，惠恤黎庶，则兆民幸甚。

　　【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传经二十二》。

　　【解析】曹操当政之初，陈群上疏：天下想要达到治世，只有推崇德政和节俭之道，体恤黎民百姓，则人民无比幸运。赤壁之战后魏、蜀、吴三分天下，战事减少，这时最重要的是安抚百姓，与民休息，发展生产。例如楚汉战争后，刘邦实行黄老政策，既收揽了民心，巩固了统治，又恢复和发展了生产，为西汉的经济繁荣奠定了基础。

　　⊙帝王用人，度世授才，争夺之时，以策略为先，分定之后，以忠义为首。

　　【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传第二十二》。

　　【解析】明帝继位后，桓范说：帝王用人，应根据时局的不同需要提拔人才，争夺天下时，应以策略为重，谁的策略能打败对方就应提拔谁，而天下安定后，应以忠义为首，把品质忠良放在第一位。不同的历史时期，不同的情况，用人原则也要随之改变，做到因时制宜，这样才能制定出符合国计民生的策略方针。

　　⊙治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。

　　【注释】《三国志·韩崔高孙王传第二十四》。

　　【解析】高柔任丞相理曹掾时，下令：治理安定的社会，以礼教化民众，治理混乱的社会，以刑罚统治民众。不同的社会状况应采用不同的统治政策。纵观各朝各代的发展历史，无不是在安定之时重礼教，行宽舒政策;在混乱之时重刑律，行高压统治。高柔是建议曹操在定天下后，“以礼为首”统治国家。

　　⊙善治者，务俭约，重民力也;恶政者，从心恣欲，触情而发也。

　　【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。

　　【解析】杨阜上疏曹操说：贤君一定勤俭节约，爱惜民力，而昏君恣意妄为，毫无顾忌。作为国君，凡事要三思而后行，除了群臣的进谏和监督，最重要的是自身做事要有一定的准则，不可随心所欲，放松自己。这在唐玄宗身上表现得尤为明显。他执政前期，励精图治，国家繁荣昌盛;统治后期，宠爱杨贵妃，纵情享乐，不理朝政，重用外戚奸臣，导致“安史之乱”，加速了唐王朝的灭亡。

　　⊙圣王乐闻其缺，故有箴规之道;忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。

　　【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。箴：规劝。

　　【解析】高堂隆进谏曹操说：圣明的君主乐于知道他的缺点，所以才有规劝之道。忠臣愿意殚精竭虑，所以有呕心沥血之义。凡事都有两方面，君明则臣直。这样的君臣关系才能有益于国家。高堂隆是希望曹操虚怀若谷，广开言路，使臣尽其言，竭其节。

　　⊙亡国之主自谓不亡，然后至于亡;贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。

　　【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。

　　【解析】亡国之君骄奢淫逸，意识不到国家将亡，然而适得其反;贤圣之君有忧患意识，励精图治，所以国家才不会灭亡。秦始皇建立秦朝后，沉赋重役，焚书坑儒，虽自称“始皇”，但已埋下了灭亡的祸根。刘邦取得天下后，吸取秦亡教训，立法度，轻徭赋，使国家蒸蒸日上。人无远虑，必有近忧，我们要时刻有忧患意识，并化这种压力为动力，鞭策自己不断进步。

　　⊙患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。

　　【注释】《三国志·徐胡二王传第二十七》。咎：罪过，过失。

　　【解析】王昶说：担心人们只知进不知退，只知索取不知满足，所以会有受辱的困境，会后悔莫及。凡事都要适可而止，不能无限制地索求，若超过一定的“度”，只会使自己陷于困境。但知足并不是安于现状，而是在现状的基础上不断进取。

　　⊙物速成则疾亡，晚就则善终。

　　【注释】《三国志·徐胡二王传第二十七》。

　　【解析】凡事欲速则不达，事物有其内在的客观规律，不以人的意志为转移，循序渐进才有好的结果。所以“大雅君子恶速成”。我们做事只有尊重事物的规律，才能达到预期效果，贸然行事只会事与愿违。

　　⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

　　【注释】《三国志·徐胡二玉传第二十七》。裘：皮衣。

　　【解析】王昶进言说：挽救寒冻的人没有比得上皮大衣的，终止诽谤没有比得上加强自身修养的。身正不怕影斜，自身没有错误，诽谤是无用的。面对别人的诋毁，关键是不断完善自己，不给别人可责之处。所以，欲立身行事必须不断提高完善自己，努力做到尽善尽美，自然别人就无可指责了。

　　⊙文为世范，行为士则。

　　【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》。

　　【解析】邓艾读到陈寔的碑文：文章是君子的典范，行为是君子的准则。邓艾大受感触，于是改名邓范，字士则。应该说，这是士大夫的追求。他人把自己当做模范、榜样，即使身体化为乌有，其文章、精神依然被人传颂、效仿，可谓死而不朽。司马迁就是典型的一例。他的《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，他坚忍不拔的精神仍激励着无数人去战胜困苦。

　　⊙明者见危于无形，智者见祸于未萌。

　　【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟第二十八》。

　　【解析】钟会在牧蜀时说：聪明的人在危险还没有形成时就能发现，睿智的人在祸患尚未萌芽时就能觉察。意即人要有先见之明。凡事，尤其是坏事应及早发现，防患于未然。如果等到事情已经发展得很明朗时才发现，则为时已晚。

　　钟会的用意是：文钦、唐咨是魏国的叛臣，应在其行为败露之前就扼杀掉，否则后悔不迭。

　　⊙立爱自亲始，教民孝也;立敬自长始，教民顺也。

　　【注释】《三国志·二主妃子传第四》。

　　【解析】这是诸葛亮在甘皇后死时对后主的进言，树立仁爱从亲近的人开始，来教化百姓孝顺，树立尊敬从身边的长辈开始，以教民顺服。上行下效，皇帝是一国之尊，他对亲人的慈爱，对长辈的恭敬必然会影响全国的风化。修身齐家才能治国平天下。从自身做起，从身边做起，才能为天下楷模。

　　⊙孤之有孔明，犹鱼之得水也。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

　　【解析】刘备三顾茅庐请出诸葛亮，共议天下大事，两人情投意合，关系甚密，引起关羽、张飞等不悦。刘备解释道：我有诸葛孔明，就像鱼儿得到了水一样。正是诸葛亮的得力辅佐，才使刘备成就了大业。当我们说得到一个志同道合、相得益彰的人才时也可以引用此句。

　　二十五史名句赏析2000句(五)

　　⊙不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

　　【解析】这是诸葛亮率众南征之前，在给后主《出师表》中的话：不应该毫无根据地看轻自己，说话办事不当而阻塞了忠臣进谏的途径。他深知后主的缺点，提出中肯的建议和殷切的希望，充分体现了诸葛亮的贤德和对蜀国的拳拳赤诚。

　　⊙亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

　　【解析】这是诸葛亮在《出师表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因，对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。如唐朝贞观之治和安史之乱，就是很好的历史例证。这个上书切中要害，指出了国家兴亡的实质。寥寥数语，表现了诸葛亮洞察世事能力之强，也为后代帝王指出了治国用人之道。

　　⊙先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。卑鄙：卑贱低下。猥：表示谦卑。

　　【解析】诸葛亮在南阳耕地以待时而出，刘备不嫌弃他的地位卑微而三顾茅庐，终于感动了诸葛亮。诸葛亮不仅辅佐刘备去取得天下，而且为兴蜀事业鞠躬尽瘁。此句表达了诸葛亮对刘备知遇之恩的感激。“三顾茅庐”也成为广为传颂的美谈，给后世帝王择才用人以启迪。

　　⊙以逸道使民，虽劳不怨;以生道杀人，虽死不忿。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

　　【解析】这是孟轲的话，书中引用是用来说明诸葛亮在治理蜀国时实行了与民休息的宽舒政策，这秉承了孟子的“仁政”思想。民乃国之本，得民心者得天下。诸葛亮作为一代杰出的政治家，不仅深深认识到这一点，并且付诸实践，蜀国人民大受其益。

　　⊙诸葛亮之为相国也，以其用心平而劝戒明。

　　【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

　　【解析】诸葛亮任蜀国丞相时，真正做到了廉洁公正，殚精竭虑，并制订了严明的律法，使“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮”。正是在他就就业业的治理下，蜀国“风化肃然”，经济大有发展，人民在战争的颠沛流离之后终能安居乐业。

　　⊙羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。

　　【注释】《三国志·关张马黄赵传第六》。

　　【解析】关羽善待兵士而对士大夫傲慢，张飞敬重君子却不体恤小人物。

　　关羽的平易近人、重情重义，人所共知，而张飞对下属骄横无礼，最终被手下所杀。因此，我们从关、张二人身上可以得出结论，无论是对社会地位高或地位低的人都应一视同仁、有情有义。

　　⊙羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。

　　【注释】《三国志·关张马黄赵传第六》。

　　【解析】陈寿不仅指出关张的优点：羽报效曹公，飞义释颜严，并有国士之风。同时也指出他们的缺点，即关羽刚烈并且矜持傲慢，张飞暴躁并且不讲恩德，这些缺点导致了他们最后的失败。陈寿对关、张的评价也为世人敲响了警钟，我们要全面地认识自己，克服性格中的弱点，避免它所带来的危害。

　　⊙爵高者忧深，禄厚者责重。

　　【注释】《三国志·许糜孙简伊秦传第八》。

　　【解析】许靖对曹操说：爵位高的人忧虑深重，俸禄丰厚的人责任重大。意即在其位谋其政，官职、地位越高的人考虑的问题越多，担负的责任越大。看来为高官者并不是件轻松的事，况且封建社会，伴君如伴虎，为官者时时都要谨小慎微，唯恐有所闪失，否则不仅给自己带来杀身之祸，而且还要连累家族。

　　⊙行之得道，即社稷用宁，行之失道，即四方散乱。

　　【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。之：政策。

　　【解析】许靖对曹操说：如今您威震四海，统辖一方，制定的政策如果实行得力，则国家安宁，否则国家就会混乱。方针政策是关系国家兴亡的重要因素，正确的政策实施是否得力，都关系着国家的安危。所以，我们在执行政策时要落实有效。

　　⊙苟得其人，虽仇必举;苟非其人，虽亲不授。

　　【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。

　　【解析】许靖说：为官择人，要任人唯贤，不能任人唯亲。如果是人才，即使有仇也一定举荐，如果不是人才，即使是亲戚也不能授官。任人唯贤是许多卓越政治家的用人原则，只有这样，才能把具有真才实学的人聚拢在周围，人尽其才，而成就一番大业。

　　⊙贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。

　　【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。

　　【解析】秦宓对任定祖说：贪图寻常之高而忽视了万仞之高，只对面前的成绩满足而忘记了享天下之誉，这实在是古往今来的人们应该慎重的呀。确实，我们不能因小失大，鼠目寸光，面对一点点的成绩就沾沾自喜，乐而忘步，不能继续发展，这是很可悲的。不能让“仲永”的故事重演。

　　⊙海以合流为大，君子以博识为弘。

　　【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。

　　【解析】李权向秦宓借《战国策》时，二人对话，李权说：“《战国策》会聚了许多经典而成书，就像大海包纳百川成其大，所以君子也应该博闻强识。”不积小流，无以成江海，不积跬步，无以至千里。任何事物发展壮大都是在点点滴滴中不断积累，积少成多。所以，在我们的学习生活中，应该不断积累，不断学习，为成功奠定坚实基础。

　　⊙上明下直，谗慝不行也。

　　【注释】《三国志·刘彭廖李刘魏杨传第十》。慝(te)：奸邪。

　　【解析】孟达对刘封说：“皇上贤明臣子刚正不阿，奸诈小人就会走投无路。”所以，作为君子，要明辨是非、豁达大度，臣子要忠言直谏，这样奸佞之人自然无容身之所。君臣配合得恰到好处，小人则亡。

　　⊙公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。

　　【注释】《三国志·霍王向张杨费传第十一》。佥(qian)：全、都。

　　【解析】张裔称赞诸葛亮：他真正做到了一视同仁，赏罚分明，使贤者愚人都忘记了他们的身份。廉洁、公平应该是一切优秀政治家的标准。这句话充分体现了诸葛亮的高风亮节。当我们赞扬某人公正无私时也可以引用此句。

　　⊙智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。

　　【注释】《三国志·杜周杜许孟来尹李谯降传第十二》。

　　【解析】谯周上疏后主：明智的人不为一点小利而转移方向，不为表面上相似而改步，而是等到时机合适时才有所举动，意即智者不会贸然行事，也不为一点小利而乱了方寸，而是等待各方面时机都成熟了，从全局考虑应时而发。因此，我们做事也应该考虑周全，戒骄戒躁。

　　⊙存不忘亡，安必虑危，古之善教。

　　【注释】《三国志·吴主传第二》。

　　【解析】赤壁之战后，天下成三足鼎立之势。吴王孙权对诸将说：居安思危是前人留给我们的教诲，今虽天下稍安，但将士们也不可放松警惕，有懈怠之意，我们更要注重国家的防御。这种忧患意识，尤其是和平年代所必备的，切不可以以为天下太平，万事大吉。

　　⊙一夫不耕，有受其饥，一妇不织，有受其寒。

　　【注释】《三国志·三嗣主传第三》。

　　【解析】孙权第六子琅琊王孙休下诏说：“一个男子不耕地，就有人挨饿，一个女子不织布，就有人受冻。”吴国初定，恢复生产，发展经济乃当务之急，而且也对稳定社会起重要的作用。农业是国家的根本，满足人民的温饱，社会才能安定团结。无论何时我们都不能忽视农业。

　　⊙书籍之事，患人不好，好之无伤也。

　　【注释】《三国志·三嗣主传第三》。

　　【解析】孙休与张布对话，孙休说：读书这件事，就怕人不爱好，爱好他不会有什么坏处。书永远是人类最宝贵的财富，知识永远是人类前行的力量。所以，我们要多读书，读好书，积累知识，武装头脑，尤其是在科技日新月异的今天，有丰富知识的人才是时代的弄潮儿。

　　⊙有国有家者，必明嫡庶之端，异尊卑之礼，使高下有差，阶级蹄邈，如此则骨肉之恩生，觊觎之望绝。

　　【注释】《三国志·张顾诸葛步传第七》。瑜(yu)：从墙上爬过去。邈(mia。)：远。觊觎(jiyu)：非分的希望或企图。

　　【解析】顾谭上疏孙休说：无论是国还是家，都必须明确长幼尊卑，制定伦理纲常，这样人们才能本分。确实如此，一个社会(尤其是封建社会)、一个家庭必须具备一定的礼法，用一些特定的规则约束人们的行为，使社会有序。然而，这也是为封建等级制的一种辩护，使人们安分守己，循规蹈矩，不得逾越等级界限。因此，对此句要辩证地看待和理解。

　　⊙人君不亲小事，百官有司各任其职。

　　【注释】《三国志·张顾诸葛步传第七》。

　　【解析】诸葛瑾、陆逊、朱然、程普等十一人上疏说：国君不必凡事亲临，文武百官应该各司其职。意即治理国家时，国君不必事必躬亲，应处理关系国计民生的大事，其他社会职能部门各司其职，各尽其能。一个职权明确的社会才能有效、高速地运转。

　　⊙人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。

　　【注释】《三国志·张严程阚薛传第八》。

　　【解析】吴王孙权说：人在感情方面是怕困难而趋向于易，喜欢志同道合，而讨厌别人与自己意见相左，这与治世之道恰恰相反。治世应不怕困难，迎难而上，并乐于采纳不同的意见，这样国家才会有生机和活力。一个国家如果不允许不同政见存在，只能是一潭死水;如果只求解决简单的问题，弃难于不顾，社会就会停滞不前。因此，只有广开言路，并不断迎接新的挑战，国家才能不断进步。

　　⊙欲知其君，观其所使，见其下之明明，知其上之赫赫。

　　【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。赫赫：声威盛大。

　　【解析】吴国大将军骆统说：想知道国君的为人，看看他所用之人就可知。

　　如果他的官吏精明能干，那么国君本人也很有声威。俗语云：物以类聚，人以群分。志同道合的人会聚在一起。从诸葛亮的足智多谋、高风亮节中即可知刘备必为英明之主。因此，骆统的这句话是非常正确的。

　　⊙民以君安，君以民济，不易之道也。

　　【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。

　　【解析】骆统上疏孙权的这句话指出了君民之间相互依赖，相互促进的关系，如唐太宗所说：“水能载舟，亦能覆舟。”民富则国兴，民困则国亡。夏桀的暴虐终于激起人民的反抗，被商鞅取而代之。所以，历代统治者都注重与人民的关系。

　　⊙应龙以屈伸为神，凤凰以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉?

　　【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。

　　【解析】吾桀为太守，召谢谭为官，谢谭称病推辞，吾桀劝诫他说：龙以能屈能伸为神明，凤凰以鸣声悦耳而显贵，大丈夫为什么要把自己的才能隐藏起来呢?一个人有才能，要体现出来，对社会有所贡献，这才实现了自身价值。否则，不能造福别人，造福社会，他的才能也是没有价值的。

　　⊙礼之长于刑久矣。

　　【注释】《三国志·陆逊传第十三》。

　　【解析】谢景崇尚刑罚为主、仁政为辅的观点，陆逊驳斥他说：“礼法的效果要比刑罚长久。”西方有句谚语：胡萝卜与大棒并用。意即统治国家要刚柔相济，既要有严刑厉法，也要使用怀柔政策，而从长远来讲，仁政比苛政更能使国家长治久安。

　　⊙志行万里者，不中道而辍足;图四海者，匪怀细而害大。

　　【注释】《三国志·陆逊传第十三》。

　　【解析】公孙渊背弃盟约，孙权欲往亲征，陆逊劝诫说：有志之士不会半途而废，也不会因小失大。今强寇压境，亲征必劳民伤财，给敌人以可乘之机，而公孙渊日后定会不讨自服。成大事者不能因一点点挫折而放弃，要坚忍不拔，持之以恒，而且要气度恢弘，不能鼠肚鸡肠。

　　⊙以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻。

　　【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。

　　【解析】孙和说：人生天地间，就像白驹过隙般短暂，光阴似箭。人与浩浩天地相比，生命是很短暂的，但我们要把握这有限的时间，多学习，多做事，为人为己创造社会财富，才不枉此生。所以，面对寸金的光阴，我们要珍惜，充分有效地利用时间，多做有意义的事。

　　⊙仇雠有善，不得不举，亲戚有恶，不得不诛。

　　【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。

　　【解析】孙权死后，诸葛恪迁升孙奋到豫章做官，奋怒，不从命。奋屡次越法度，诸葛恪进谏说：仇人有善行，一定要推举出来，亲戚做错事，也定要诛杀。

　　意即孙奋虽贵为王子，但他有错误也要受到惩罚。赏罚分明，一视同仁，这在以“人治”为思想的封建社会是尤为可贵的。

　　⊙良药苦口，惟疾者能甘之，忠言逆耳，惟达者能受之。

　　【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。

　　【解析】“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”是大家广为传颂的格言，但最先表达出这个意思的是诸葛恪。凡事都有主要和次要两个方面，明达的人会抓住事物的主要方面，并利用其主要方面为己服务。如得病的人利用药能治病，贤达的人利用忠言的直爽，有益于江山社稷。所以，抓住事物的主要方面，认清其本质，使其有利于自己才是最重要的。

　　⊙人当努力，非积行累勤，此不可得。

　　【注释】《三国志·贺全吕周钟离传第十五》。

　　【解析】孙权说：人应当努力进取，如果不勤奋积累，想有一番成就是不能的。凡事如果主观不努力，不积累，不由量变到质变，自然无所收获。不懈的奋斗之后才会有作为。“梅花香自苦寒来”，所以，积极争取、勤于积累是成功的条件。

　　⊙有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。

　　【注释】《三国志·潘濬陆凯传第十六》。

　　【解析】陆凯上疏说：贤明的君主，以礼乐与民同乐，昏庸的君主，只用礼乐愉悦自身。使百姓愉悦的，他的统治会长久，礼乐也将长久地存在;只知乐其身者，统治岌岌可危，自然礼崩乐坏。因此，有作为的君主会与民同乐，得到百姓的拥护，自然江山安稳，只沉溺于个人的淫乐中，失民心必亡。孟子说：“独乐乐不如与人乐乐”，有识之君必以礼乐为笼络民心的工具。

　　⊙清者则心平而意直，忠者惟正道而履之。

　　【注释】《三国志·王楼贺韦华传第二十》。

　　【解析】楼玄刚直不阿，被人诬陷，华覆上疏为其求情：清廉的人心境平和而说话直爽，忠贞者只行正直之路。意即楼玄是个忠臣，性格耿直难免会得罪一些人，但不能因为直和真而惩罚他。这是许多忠臣都面临的问题.但一个国家、民族的兴盛需要忠贞不贰、敢作敢为的忠义之臣。

　　二十五史名句赏析2000句(六)

　　⊙兵者诡道，善因事变。

　　【注释】《晋书·帝纪第一·宣帝》。用兵之道，崇尚诡诈，要善于根据形势而有所变化。

　　【解析】司马懿用兵，文懿向孙权求救。孙权出兵声援，对文懿说，司马公用兵如神，所向无敌，我很为你担心。司马懿却并不迅速进攻，而是安营扎寨，与之相持。陈珪说，当年攻打上庸时，八部齐头并进，昼夜不息，结果斩了孟坚，现在天降大雨，正是好时机，我们怎么迟缓了。司马懿说，当年我们兵多粮少，必须速战，现在敌众我寡，敌人粮少而我们充足，最好等到他们支撑不下去时再进攻。

　　⊙始当非常之礼，终受备物之锡。

　　【注释】《晋书·帝纪第五·孝愍帝》。锡：通“赐”，赐给。敬畏上天，顺时而动，终会得到上天齐全完备的赏赐——统一天下。

　　【解析】这是干宝对司马昭平定西蜀功绩的赞颂。先是，夏侯玄、李丰想取代司马昭辅政，被诛灭;扬州刺史文钦叛乱，诸葛诞在淮南作乱，都被平定，是司马昭使许昌、洛阳安定。时机成熟，派钟会、邓艾攻克西蜀，刘禅臣服。干宝认为天符人事，能平定西蜀是因为有先前镇邦的功绩。多少人把握不好时机，以致身首异处，下场悲惨。

　　⊙动人以行不以言，应天以实不以文，故我清静而人自正。

　　【注释】《晋书·帝纪第六·元帝》。用行动而不是言语来打动别人，用行动而不是说法来回应上天，因此我清静无为而百姓行为端正。

　　【解析】愍帝驾崩后，群臣在江南拥立司马睿为帝。司马睿说，宗庙废绝的时候，群臣寄予厚望，不敢推辞，于是即位。不久下诏，劝勉百官效法古代治国者的“无为而治”，希望他们对百姓管理从宽，减少劳役，与民休息。汉初经由秦末农民起义的混乱局面，实行休养生息，出现“文景之治”，元帝下诏，也想如此。

　　⊙五运攸革，三微数尽，犹高秋凋候，理之自然。观其摇落，人有为之流涟者也。

　　【注释】《晋书-帝纪第十·恭帝》。攸：放在动词前面，组成名词性词组，相当于“所”。命运改变，气数衰微，就像秋天来了，草木凋落一样，是很自然的事情。看到草木摇落，有的人会为之叹息、洒泪。

　　【解析】安帝即位后，会稽王道子及其世子元显先后把持朝政，君主昏庸，臣子乱政。于是桓玄、孙恩起兵反叛，晋朝大势已去，不能控制局面。最终刘裕强大起来，平定叛军后，建立刘宋政权。盛极而衰，朝代更迭，是历史发展的必然。

　　⊙杀一人而天下喜悦者，宗庙社稷之福也。

　　【注释】《晋书·列传第一·后妃上》。杀一个人而使天下百姓拍手称快，这是稳固国家统治的好事。

　　【解析】惠羊皇后在八王之乱中几经废立，河间王颙掌权后，因为惠羊皇后几次为奸人所立，矫诏赐死。刘暾等上书，说惠羊皇后不是像这句话所说的那种罪大恶极的人，杀这样一个穷途末路的人恐怕会令百姓不安。对于罪不容诛、死有余辜之人，一定要杀之以泄民愤，不要等到民怨积聚，发生变乱。

　　⊙父尊尽于一家，君敬重于天下。

　　【注释】《晋书·列传第二·后妃下》。做父亲的至少要赢得一家人的敬重，身为国君则需赢得天下人的景仰。

　　【解析】穆帝即位，康献褚皇后被尊为皇太后，又因穆帝年幼不能亲政，便应群臣之请临朝摄政。太后父亲任卫将军，太常殷融提出将军在朝廷应行臣子之礼，太后归宁时可以相互当做家人来对待。太后觉得有些不合人情，庾翼、谢尚解释时说了这句话，认为按郑玄的意思，父亲是对家人而言，国君是对天下人而言。

　　⊙不忘故乡，仁也;不恋本土，达也。

　　【注释】《晋书·列传第三·王祥》。不忘记故乡的人是仁义之士，不留恋本土的人是旷达之人。

　　【解析】王祥非常孝顺，曾在严冬为母亲卧冰求鱼，果然有鲤鱼跳人怀中。

　　儿子烈、芬都早有好名声，王祥很疼爱他们，不幸他们同时亡故。死前烈表示愿回故土，芬表示愿葬京邑，王祥痛哭流涕地对二子做了上述评价。这句话很有意思，二人都有优点，真是这样的话，岂不是仁与达不可兼得啦!就像忠孝难以两全一样。

　　⊙内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。

　　【注释】《晋书·列传第三·何曾》。在家中尽心尽力地侍奉双亲，对外交往崇尚礼让来广交天下朋友。

　　【解析】尚书何曾严于律己，从小到大不爱声乐姬妾。年老之后，每见到妻子都正衣冠，相敬如宾。傅玄说他像周文王礼让贤人一样侍奉双亲，可与曾皙、闵子骞齐名。这句话表现出何曾的“孝”不仅是对父母的感恩、偏爱，他崇尚礼让，所以至孝，又能把对父母的孝扩展开来，作为对待天下人的态度。

　　⊙居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎!

　　【注释】《晋书。列传第五·裴秀》。以仁厚顺从自居，恪守谦恭节俭，遵循忠义诚信，奉行恭敬礼让，从不索取太多，做事也不过分，这样总会成就一番事业口巴?

　　【解析】何晏、阮籍崇尚玄言清谈，不守礼法，使得时俗放荡，不尊儒家。王衍声誉盛、地位高，也好此道，人们竞相效仿，风气教化有失淳厚。裴颌深表忧虑，这句话陈述了古之圣人留下的教诲，希望矫正时弊。

　　⊙见裴叔则如近玉山，映照人也。

　　【注释】《晋书。列传第五·裴秀》。望见裴叔则如同走近玉山，光彩照人。

　　【解析】裴楷风神高迈，容仪俊爽，又博览群书，精通理义，人们称之为“玉人”。魏晋时期，士人好人物品藻，三言两语甚至片言只语便准确传神地刻画出一个人的性情或容貌。时人多任性自适，风度翩翩，所以“清”字和“玉”字多用于品评人物。

　　⊙人有不及，可以情恕;非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。

　　【注释】《晋书。列传第六·卫罐》。愠(yun)：怨恨。生气。别人的才能不如自己，情感上完全可以宽恕他;别人无意中有所冒犯，能够理智地排遣不满情绪，所以终生没有欢喜或者愠怒的表情。

　　【解析】卫玢风神秀异，人们誉之为“明珠”。好谈玄理，但体弱多病，母亲不许他多说话，亲友相聚，发言令人叹服。长史谢鲲雅重卫玠，王敦一见即十分欣喜，与之言论终日。玠知王敦不忠，便不愿依附于他。上面这句话说的是他的处世态度，正与此相合。

　　⊙以一旦之咎，丧其积年之勋。

　　【注释】《晋书·列传第七·宗室》。因为偶尔的一次错误，就抹杀了多年的汗马功劳。

　　【解析】河间王颙当政时，功臣多难以免于灾祸，范阳康王航上书力陈朝廷失误，这句话即是批评朝廷对功臣的一点小错误也不能容恕。历代明主都全力保护鞍前马后、出生入死的功臣，从不“以一眚而掩大德”;并且使功臣长守富贵，延及子孙，这样会激励朝臣为国效命。颙对此并不在意，最终覆亡。

　　⊙自损者有余，自益者弥昏。

　　【注释】《晋书·列传第八·文六王》。自我贬损者做事有余力，自高自大者只会越发糊涂。

　　【解析】齐王攸每次参议朝政，都悉心陈述自己观点。任太子太傅时，献箴教诲太子弘道、储德，行王道来安定宗室，不要依靠施以恩惠。这句话劝太子不可自视过高，要时刻认识到自己的不足，宗室是卫护国家的屏藩，要亲之信之来巩固统治;若是自高白大，轻慢宗室，必然带来灾难性后果。“自损者”怀有忧患意识，这是成功所必需的。

　　⊙处乱离之际，属交争之秋，而能远害全身，享兹介福，其愚不可及已!

　　【注释】《晋书·列传第八·文六王》。介：独，独特。生逢战乱频仍、百姓流离的时代，而能够远离祸害，保全自身，能够享受这种独特福佑的人，他的大智若愚是我们所不如的。

　　【解析】平原王是宣帝之子，在八王之乱中幸免于难，确实智慧。他性情清虚静退，不轻易接受爵禄，不轻易接见朝士，与人交往态度恭逊，绝无失误。齐王死后，他闭门不出，不见东海王越，人们说他为韬光养晦。诸王都不以他为患，于是他得以寿终，是诸王中结局最好的。

　　⊙德薄而位厚，功轻而禄重，贪夫之所徇，高士之所不处也。

　　【注释】《晋书·列传第九·王沈》。徇(×0n)：通“殉”。为了某种目的而死。德行不足而职位很高，功劳很少但俸禄优厚，这是贪夫所冒死相求的，而高尚之士是不愿身处这种境地的。

　　【解析】王沈在高贵乡公朝任尚书，曾悬赏请百姓举贤才、斥奸佞，评议朝政。有人担心会有贪利而轻率举荐的，王沈这句话表示相信会得到高尚之士的。君子以立德为上、受赏为下，会量力而行的。

　　⊙冰炭不言，而冷热之质自明者，以其有实也。

　　【注释】《晋书·列传第九·王沈》。冰炭不为自己申辩，而它们的冷热本质自然显现，是因为它们实际情况就是这样。

　　【解析】这里把尧、舜、周公招贤纳良的款诚之心比作冰炭，认为同样显而易见。若是爱慕忠正贤直有如冰炭一样判然分明，那么敢于直言进谏之士，将慕名而来、济济一堂;逆耳忠言将不求自来。若是德行不足，求才之心不诚，徒有重赏也招揽不到人才。

　　⊙君子心竞而不力争，量能受任，思不出位。

　　【注释】《晋书-列传第九·荀勖》。君子做事在心中较劲而不是去强力争取，衡量自己才能之后就任，除了份内所应得，并不思谋更多。

　　【解析】荀勖听说冗吏被派去从事农耕，很高兴，但同时认为裁官员更好，少扰民更好，官员清心最好。为官若像上面这句话所说，就不会用心置办别的产业，也就不会有人贪赃枉法，这就是官员清心。“心竞”当然为目标付出努力，“不力争”就是不明确地谋求什么，只要付出，总会有相当的收获。

　　⊙容貌质素，颓然若不足者，而知度沈邃，言必有则。

　　【注释】《晋书·列传第十四·李胤》。沈邃(sul)：深远。容貌素朴，精神萎靡好像资质不足，然而见识算度深远，说话很得体。

　　【解析】李胤祖父在海上失踪，胤的父日常生活遵循守丧的礼节，在哀愁的折磨下，几年后就死了。胤幼孤，母亲改嫁，他长大之后也过着守丧一样的生活。上面这句话写出了他的生活状态和过人才情，得了父亲悲哀戚楚心理的遗传，而却能超越这些去施展抱负，他是一个可敬的少年。

　　⊙仕无出位之思，臣无越境之交。

　　【注释】《晋书·列传第十六·李重》。为官的人不去过多地考虑职责以外的事情，为人臣者不去私自结交他国君臣。

　　【解析】李重上疏，陈说保留魏国“任人唯贤”的九品中正制度是必要的。

　　上古社会诸侯分治，国土和君主世袭不变，天下太平，评价君臣以德为先。这句话就是说的当时的情况。晋朝经历了三国鼎立、战乱频仍时代而来，不同于上古社会，应该更重视人才的实际才能，沿袭曹魏的严格的人才评定标准。

　　⊙家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。

　　【注释】《晋书·列传第十七·傅玄》。悌(t1)：弟弟顺从兄长。家庭中衣食丰足，才能做到父慈子孝、兄弟相亲。

　　【解析】傅玄认为农业是天下的根本，若天下衣食丰足，仁义教化推行起来就会很容易。古代帝王贤臣都曾亲事农耕，当朝冗员也应该使他们自食其力，避免坐食百姓，致使物资匮乏。物质保障是一切行动的基础，没有了物质保障，建立在这之上的一切都是空谈，人不能超越物质状态而生存。

　　⊙阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。

　　【注释】《晋书·列传第十九·阮籍》。阮籍既然已经是游方之外的人，那他可以不崇尚礼典。而我却是世俗中人，不能不受一定法则规范的约束。

　　【解析】阮籍被时人看作不守礼法的人，但他“发言玄远”，不品评别人，还是受到人们的尊敬。母亲去世，阮籍悲痛欲绝，口吐鲜血。裴楷前往吊唁，阮籍醉眼直视，并不理会。有人认为阮籍礼数不周，而裴楷却深知阮籍为人，对此不以为意，时人感叹他们这种关系很难得。

　　⊙气静神虚者，心不存于矜尚;体亮心达者，情不系于所欲。

　　【注释】《晋书·列传第十九·嵇康》。气息平静精神虚空的人，不留心于世俗之崇尚;明白聪慧心怀宽阔的人，情感不受欲望所支配。

　　【解析】嵇康飘逸俊迈、卓尔不群，然而恬淡寡欲，以形骸为土木。他著《养生论》，这句话表明了他的精神追求。不与世俗苟同，才能挣脱名教束缚，回归自然本性;不受欲望支配，才能真正辨明贵贱，弄通事物情理。之后可以达到不违背天道、无所谓是非的境界。

　　⊙荣进之心日颓，任逸之情转笃。

　　【注释】《晋书·列传第十九·嵇康》。进取求荣的心思日渐消退，放任自适的追求越来越坚定。

　　【解析】山涛将要升迁，推荐嵇康接替自己的位置，嵇康写信谢绝，表示自己不适合为官。他说自己不读经学，喜好老庄，不了解世态人情，又不懂权术机变，面对纷繁复杂的事务，没有足够的慎重，肯定处理不好。嵇康是魏氏宗亲，不愿与司马氏合作，这种态度最终给他带来杀身之祸。孙登早就说他“难免当世”，他自己应该也很清楚。

　　⊙静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。

　　【注释】《晋书-列传第十九·刘伶》。对于雷霆万钧之声可以充耳不闻，面对高大巍峨的泰山可以熟视无睹。

　　【解析】刘伶好酒，以酒为名，每日乘鹿车、携壶酒，对仆人说：“死便埋我。”他写作《酒德颂》，大谈饮酒的好处，希望打破世上常规。这句话说饮酒后可以不受世上纷纷扰扰事务的影响，把一切淡忘，与天地交游。魏晋时期，文人在政治斗争夹缝中求生存，自我意识觉醒，刘伶寄情于酒表现了理想不能实现的无奈。

　　⊙右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。

　　【注释】《晋书·列传第十九·毕卓》。一手拿着酒杯，一手捏着螃蟹腿，任行船随波浪拍打漂浮，这也就不虚此生了。

　　【解析】晋人常有出人意料的言语和行动，因为当时思想较为自由，士人强调个性。毕卓好饮酒，常因此耽误处理政务。作吏部郎时，曾经在夜间醉后盗饮比舍郎的藏酒，被当场抓获，当主人认清而放开他时，他便和主人在瓮旁痛饮，大醉而去。这样痴迷于酒的人说出上面这句话就很合情合理了。

　　⊙衰周之末，贵诈贱诚。

　　【注释】《晋书·列传第二十一·皇甫谧》。在周朝末年这种衰落的时代，以狡诈为贵而以诚实为贱。

　　【解析】乱世纷争，诸雄并起，难有正义与非正义之分。君主难保其位，为臣不知谁是自己真正的归属，只能出于自身利益考虑，对人施以真诚是正常的，行为有损仁义也是正常的。至于那些抛弃礼法、丧失本心的人，一味崇尚狡诈则为人所不齿。道德教化的根本可不是让人们为利益而相互欺诈，但善意的谎言有时是必要的。

　　⊙时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。

　　【注释】《晋书·列传第二十二·华谭》。局势险恶时应该严格法令以维护公正，局势平稳时应该放宽尺度以提倡教化。

　　【解析】法令的设置应该随时代的不同而有所变化，三皇五帝的政策也是不尽相同的。有的实行禅让以弘扬政令，有的依靠干戈征讨来治理天下，但他们有着根本的共同点，那就是倡导礼乐来使百姓和乐，广施教化而使风俗淳朴。

　　法令是可以有所不同的，但制订法令的精神必须是古今一致的。

　　⊙驰名于州郡，而息誉于京邑。

　　【注释】《晋书·列传第二十二·华谭》。在州郡为官名声很好，而在京邑为官则不够出色。

　　【解析】尺有所短，寸有所长。人各有所能，而又右所不能。袁甫自称可做县令，中领军何勖问他为什么不为台阁职，他举黄霸为例说明能做好地方官的人未必能做好京官，人的各种能力并不平衡。许多道理是存在于一定范围之内的，超出这个范围就不再成立，甚至成为谬误。

　　⊙豹姿未变，凤德已衰。

　　【注释】《晋书·列传第二十三·愍怀太子》。虎豹一样的雄姿没有改变，凤鸣之德却已衰减。

　　【解析】愍怀太子少而聪慧，惠帝立他为太子，选德高望重者辅佐他做广陵王。太子长大后不好学，与左右嬉戏且不敬尊长，曾在宫中设立市场，用手掂肉，斤两不差。贾后一直嫉恨太子有好名声，便诱使他不务正业，等着他自取灭亡。太子有负众望，终于失去了惠帝的支持，贾后寻机将太子废为庶人。太子美德的衰减很可惜。

　　⊙安上在于悦下，为己存乎利人。

　　【注释】《晋书·列传第二十四·陆机》。若想安于上位必须使下属高兴，若为自己考虑则必须先对他人有利。

　　【解析】陆机提倡“分封建国”，但特别强调君主要处理好与宗室和臣属的关系。君主统治国家主要是借助于宗室和臣属的力量，与宗室相保，使国家固若磐石、坚如围城;对大臣设官分职，使各尽其力。君主和宗室、臣属是互相依存的，若想自己安乐，必须先使人安乐，若为自己考虑，则必须先为他人考虑。

　　⊙高词迥映，如朗月之悬光;叠意回舒，若重岩之积秀。

　　【注释】《晋书·列传第二十四·陆云》。高妙的言辞辉映很远，像明月清朗的光辉;深远的涵义回环舒展，像秀丽的岩石重重叠叠垒积。

　　【解析】陆机、陆云兄弟风骨清爽，神情俊迈，文藻富丽宏阔，言论慷慨激烈，是独步当时的名士。这句话高度评价了二人的才学，文字华丽优美，设喻生动，对仗工稳，不逊二陆文章，达到内容和形式的完美统一。

　　⊙兰植中涂，必无经时之翠，桂生幽壑，终保弥年之丹。

　　【注释】《晋书·列传第二十四·陆云》。兰花种植在道路中间，肯定不能长时间地保持翠绿;桂树生于幽谷之中，才能终年保持丹红。

　　【解析】兰桂是人们心目中的美好事物，屈原作品中经常以之为喻。兰桂带给人们的是纯洁高雅的审美感受，而不是它的实用价值，它应该和人有一定审美距离。生于幽谷，则人们得以观赏;长在路中，则难免受到摧折。陆机、陆云本是芝兰之人，早年兰桂齐芳、流誉海内，终因过多干预政治而身亡，未能在文学上有更多成就。

　　⊙炫美非所，罕有常安，韬奇择居，故能全性。观机云之行己也，智不逮言矣。

　　【注释】《晋书·列传第二十四·陆云》。韬(ta。)：遮掩，隐藏。在不适当的场合炫耀自己，很少能有永久的平安;选择位置时隐藏自己的奇异，能够全身远祸。看陆机、陆云的立身行事，是智力不及言论。

　　【解析】君子处世，应该相时而动，不能不顾身家性命去谋取功名富贵。要观察、分析形势来确定自己人世还是出世。陆机、陆云文章华美，而智力不及，以致丧身殒命，有如龙穴崩、凤巢倾，再也看不到他们“飞翔”“跳跃”了。

　　⊙正其末者端其本，善其后者慎其先。

　　【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。想要端正末梢要先端正根本，要想有好的结果必须谨慎行事。

　　【解析】晋武帝曾亲自耕种，潘岳作赋赞美这件事，这句话即是说治理天下要先抓好农业。上层建筑要以经济为基础，国家安定、百姓生存以农业为基础，历代朝廷都把土地视为上天授权的象征。国家应该有足够的物资储备以应付可能发生的灾害，不能仅仅满足于当年粮食充足。如果朝臣不识农耕，百姓面有饥色，国家的根本也就动摇了。

　　⊙握权，则赴者鳞集;失宠，则散者瓦解;求利，则托刎颈之欢;争路，则构刻骨之隙。

　　【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。握权时人们向你聚拢，像鱼鳞一样排列紧密;失宠时人们离你而去，像瓦片被摔碎了;有求于你则和你结刎颈之交;有利益冲突则对你怀有刻骨仇恨。

　　【解析】潘尼少有清才，与潘岳一起以文章著名。他不计较仕途进退，这句话表达了他对汲汲于富贵、无所不用其极的小人的极度蔑视。崇尚道德最重要的是安身，安身必须公正无私，公正无私则只有通过清心寡欲来实现。一点儿私欲也会引起人们之间的矛盾，甚至败坏风俗。

　　⊙止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通天下之理，而济万物之性。

　　【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。安身时停止在没有私利的位置上，进取时通过那些没有纷争的方式，这样一定能够穷通天下事理，使万物顺其自然发展。

　　【解析】自私有害公义，所以君子不重视自身;欲望有损修身，所以君子远离荣利;争竞容易酿成祸患，所以君子不斤斤计较;标榜自己容易招致怨怒，所以君子做了不说。世界终会因人们公正友善相处而达到和谐，你不为利益去与人交往，交情反而会深厚;你不为求名而谨慎行事，功成之后自然有美名。

　　二十五史名句赏析2000句(七)

　　⊙未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。

　　【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。没有能够使自身安定而不能保存国家，加强修养而不能处于富贵，能够调理自己内心而不能治理外在事物的人。

　　【解析】真正懂得安身的人不是讲养生，而是避免危险;真正富贵的人不是位极人臣，而是知道退隐;真正为政者不是严刑苛政，而是防止混乱。重要的不是身处什么位置，而是心中是否存在着“道”，心中有“道”则能处理一切事情。

　　⊙不自贵于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。

　　【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。不把自己看得更高才能驾驭外物，不把自己看得更重才会得到人们的敬仰。

　　【解析】人只有对危险有足够的考虑，才能获得平安;对退守有充分认识，才能更易进取。这是因为他减少索取、虚怀若谷，能够承受更多，性情有了更大弹性。神思幽旷、情致高远，依靠于一个不动点，思想游于浩浩无垠之中，这样人们感觉你平易却不可辱，思想单纯却不能使你迷惑。

　　⊙高情远致，弟子早已伏膺，然一咏一吟，许将北面矣。

　　【注释】《晋书·列传第二十六·孙楚》。伏：通“服”。膺(ying)：胸。论情趣高雅兴致勃发，我对他早就服气了;然而若论歌咏吟诵，许询应该臣服于我。

　　【解析】孙绰和许询有高尚之志，都是一时名流。有人欣赏许询高迈，有人欣赏孙绰才藻，这句话是孙绰在此比较许询与自己。孙、许被时人并举是因为他们志趣相投、情思高远，二人各有特点恰使他们相映成趣、相得益彰，各自所长是不必分出高下的。

　　⊙既辞亲事君，父母复安得而子乎?

　　【注释】《晋书·列传第二十八·周处》。既然辞别双亲来奉事君王，父母哪里还能够把他当做自己的儿子来指使呢?

　　【解析】周处曾被乡人看作祸患，一旦醒悟，励志好学，言必说忠信克己。

　　齐万年谋反，周处不顾家有老母，参加西征，这句话表达了他忠孝难以两全，愿为国死难的决心。封建社会儒家思想居统治地位，讲克制自己遵从礼法，社会秩序以君王为核心，忠君则成为最高的伦理道德观念。周处听从了陆云“朝闻夕改”的话，真的做到了“朝闻道夕死可也”。

　　⊙逞其无君之志，矜其不义之强。

　　【注释】《晋书·列传第二十九·东海王越》。逞(cheng)：炫耀。矜(jin)：骄傲。炫耀自己欺君罔上的志向，为自己不义之师的强大而骄傲。

　　【解析】西晋分封诸王，八王间连年征战，王室风雨飘摇。这句话是对河间王颙的评价，也适用于其他诸王：八王之战中没有谁是正义的，只是打着正义的旗号互相征讨。宗室本是国家的屏藩，应该与朝廷戮力同心，互相卫护。八王祸起萧墙，骨肉相残，致使所有三十六王殒身锋刃，西晋都城为少数民族攻破。

　　⊙吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。

　　【注释】《晋书·列传第三十二·刘琨》。枭(xia。)：悬头示众。我头枕兵器等待天明，立志为削平叛逆之敌而努力，常常害怕祖逖比我更早起来习武。

　　【解析】刘琨少负志气，有纵横之才，立志收复北方失地。他与祖逖意气相投，同室而居，纵论天下，闻鸡鸣而起舞。这句话表达了他建功立业的决心，时不我待的紧迫感也很鼓舞人。刘琨、祖逖之交传为佳话，它并不像“管鲍”“羊左”那样赞颂朋友间深厚情谊，而是互相激励共创大业的象征，尤为青年人所推重。

　　⊙若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。

　　【注释】《晋书·列传第三十二·祖逖》。天下大乱，四方豪杰逐鹿中原之时，若是我和你因此遭遇，当有所退避。

　　【解析】乱世相逢，以意气为重。刘、关、张义结桃园，建立蜀汉;柴荣、赵匡胤七兄弟联手打天下，一统江山。祖逖、刘琨都胸怀济世之志，彼此拳拳服膺，合则夜半起来畅谈，分则各成一番事业。他们不需要互相依存，但也不会互相征讨，中原相遇，白当让开，比古之“退避三舍”有过之而无不及。

　　⊙悠悠之谈，宜绝智者之口。

　　【注释】《晋书·列传第三十五·王导》。悠悠：众多的样子。随随便便，不负责任的说法，不应该出自智者之口。【解析】庾亮拥兵镇外，有人说他会起兵反叛，劝王导提防他。王导虽对庾亮的地位心有不平，但还是说了这句话来平息流言。早在过江之初，诸君新亭对泣，王导就愀然变色，呼吁群臣戮力同心，辅佐王室光复神州，批评他们像楚囚一样对泣，不满他们伤感于景物变化的“悠悠之谈”。

　　⊙迈达冲虚，玄鉴劭邈;夷淡以约其心，体仁以流其惠。

　　【注释】《晋书·列传第三十五·王导》。劭(sha。)：美好。邈(mia。)：远。性情高迈达到虚空境界，思想深奥反映出美好玄远的一面;平淡简约是为了约束内心，仁爱为本终会流芳百世。

　　【解析】王导辅佐晋室三朝，功高盖主。他广施教化、弘扬仁爱，支撑着晋室王朝，有如齐国有了管仲。王导去世后，成帝在朝常举哀三日，下册表彰他的功绩，这句话高度赞颂了他。王导没有过多干预政治，而名满天下，他的苦心经营换得晋朝河清海晏，在士人心中，在百姓心中，他是真正的精神领袖。

　　⊙飞龙御天，故资云雨之势;帝王兴运，必俟股肱之力。

　　【注释】《晋书·列传第三十五·王导》。飞龙遨游天空中，是凭借云雨的气势;帝王要振兴国运，必须等待和依靠辅佐的良臣。

　　【解析】众人划桨开大船，众人拾柴火焰高，凡事众人齐心协力才能做得更好，治国兴邦更非一人之力所能实现。良臣思遇明主，明主更需良臣，二者合一才会国家升平。王导历仕i朝，始终一心，诚为良臣;i帝推心置腹，委以重任，亦为明主。明帝称王导为“仲父”是很适合的。

　　⊙今之事势，义无旋踵，骑猛兽，安可中下哉!

　　【注释】《晋书·列传第三十七·温峤》。踵(zh。ng)：脚后跟。形势发展到现在，是没有办法转回身来的，就像骑在奔跑着的野兽的背上，怎么能够中途下来呢?

　　【解析】苏峻叛乱，陶侃、温峤统兵征讨。几战败北后陶侃泄气，温峤力陈敌之弊、我之利后说此话，表达了一决雌雄的决心。温峤素来多谋善断，行为果决，由此可见一斑。叛军当前，虽败不能后退，退必会人心浮动，溃不成军;迎而击之，即使战败身死，也是为臣分内之事。

　　⊙忠臣本乎孝子，奉上资乎爱亲。

　　【注释】《晋书·列传第三十七·温峤》。一名忠臣一定首先是个孝子，奉事君主是因为他真心爱双亲。

　　【解析】温峤智虑深纯，誉满邦族。他侍奉双亲，承颜候色;为国尽忠，蹈死不顾。上面这句话是由此得出的结论。“孝”和“忠”是后天教育赋予人的伦理道德观念。忠者必孝，忠心于君主就如敬爱双亲。

　　⊙寿终则蒙赠，死难则见绝，岂所以明事君之道，厉为臣之节乎!

　　【注释】《晋书·列传第三十九·刁协》。命大的蒙受了封赏赠赐，战死的则什么也没有，难道这样做能够明示奉事君主的道理，砥砺作为臣子的节操吗?

　　【解析】刁协深得元帝信任，在平定王敦叛乱中被杀。周凯等在平定后封爵受赏，而刁协因死于疆场而无所得，蔡谟为之鸣不平，同时也提请皇上注意。

　　刁协终因勤王受到册封，但历史上此类不公平的事不可胜数，纪信在荥阳代刘邦而死，汉立后未封侯，纪母骂上京城。至于“死是征人死，功是将军功”，“一将功成万骨枯”，则更让人慨叹。

　　⊙太刚则折，至察无徒，以之为政，则害于而国;用之行己，则凶于乃家。

　　【注释】《晋书·列传第三十九-周凯》。太坚硬的东西容易折断，太精明自私的人没有朋友，用这种极端的做法治理政事，会害了国家，处理私人事务，则会给家庭带来不幸。

　　【解析】凡事不可偏执一端，要综合考虑各种因素。刚直自是好品德，但太过则易触怒他人，尽可以委婉一些;明察是一种能力，但容不得人有半点缺陷则别人不乐与你交往。“以律人之心律己”，就会发现自己有很多缺点;“以恕己之心恕人”，则人人得而为尧舜。宽容一些，许多矛盾就会化解。

　　⊙人心所归，惟道与义。

　　【注释】《晋书·列传第四十一·熊远》。人心的最终归向是道义。

　　【解析】元帝司马睿初定江南，国势不稳。熊远上疏陈说安天下先须得民心，道义是人心所向，朝廷应该表述道德标准，阐释忠孝礼仪，明确,f-义传统，弘扬礼乐教化。历史的发展是各种合力决定的，人民群众的力量是最主要的，人民是历史的创造者，应该唯人民意愿是瞻。

　　⊙招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。

　　【注释】《晋书‘列传第四十一·熊远》。在屠夫和打鱼者之中招纳方正贤良之士，在丘园山野之间探访光明正大之人。

　　【解析】过江之初，朝廷用人有一种不好的倾向：以顺从朝廷意志的人为善，对朝廷有所指斥的人被贬。熊远深表忧虑，他指出：评论人才不再以人才曲直、言行得失为标准，致使士人只以食禄为目的，朝廷缺少辩争之臣。古时尧取舜于田亩之中，秦得百里奚于集市，现在也应该向山野之中寻找有真知灼见之士。

　　⊙黩武之众易动，惊弓之鸟难安。

　　【注释】《晋书‘列传第四十一·王鉴》。黩(du)：轻慢、亵读。滥用武力的军队容易暴动，受过箭伤的鸟儿听到弓箭声会害怕。

　　【解析】铁丝被折过之处总是更易弯折，此处的承受力已经减弱了。受损之处总是薄弱，正所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。晋朝王室经五胡之乱，避祸江南，人心不定有如惊弓之鸟，王鉴此语在于提醒朝廷安抚百姓。

　　⊙法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑。

　　【注释】《晋书‘列传第四十二·郭璞》。觊觎(jiyu)：非分的希望和企图：秕(bi)：不良。法令不统一则人情容易迷惑，职位次序频繁变动则让人有非分之想，正统的、正确的不为人所知则会出现不良的政治，惩戒什么鼓励什么不明确则善恶混淆。

　　【解析】人人都以自己为中心，遵从个人意愿去行事，就会产生冲突;大家都以同一种思想为中心，遵从一些共同的标准，社会才能有序。宗教以神为中心，儒教以礼为核心，就是如此。

　　⊙应之以德，则休祥臻;酬之以怠，则咎征作。

　　【注释】《晋书‘列传第四十二·郭璞》。以恩德回应上天，则美善吉祥会降临;以轻慢回应上天，则灾祸的征兆就会出现。

　　【解析】郭璞认为封建统治者是代天而牧，要注意大自然所表现出来的“上天的意志”。天道和世道遥相呼应，如形与影相应，世道须配合天道，否则就会无序。统治者敬畏上天之怒，对百姓施以恩德，则天地万物和谐;若对上天的征兆置若罔闻，一意孤行，上有上天惩罚，下有臣民怨怒。

　　⊙傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言。

　　【注释】《晋书·列传第四十二·郭璞》。悴(cui)：劳苦、困病。颉颃(jiehang)：飞而上叫颉，飞而下叫颃。无论官运亨通还是处境困苦，都傲岸不屈;无论一跃成龙还是委曲为鱼，都自在游动;出来做官则不戏谑、不隐藏，回归江湖也不随口讥评。

　　【解析】达则成就、弘扬儒家之道，不认为是个人荣耀;穷则修身养性不觉苦闷;得到任用则倾尽全力、不推卸责任;不被任用也无怨。这样则荣辱、利害、誉毁不能动其心。

　　⊙刑之所以止刑，杀之所以止杀。

　　【注释】《晋书·列传第四十五·范汪》。制定刑法是为了防止滥用刑罚，实行死刑是为了制止杀戮。

　　【解析】有吏盗官幔将要被处死刑，他儿子愿用自己被没为官奴来免父亲一死。有人认为这样做正显示皇恩浩荡，范坚却从维护刑典权威的角度反对此事。皇帝的举止关系国运兴衰，因为小不忍而改动刑典，更需谨慎。同意此事而不作为制度，后有相同的事，若儿子不愿为奴替父受罚则又有违人伦，会引起人们不满。施一恩而招众怨不可行。

　　⊙未能一观于能鄙，则贵贱之情立;非忘怀于彼我，则私己之累存。

　　【注释】《晋书·列传第四十五·韩伯》。不能够同等地看待有才能的人和浅陋的人，则在心中有贵贱之分;不能忘记彼此的差别，则存在偏私自己的想法。

　　【解析】真正超脱的人忘记了贵贱贤愚，追求真理的人大公无私，没有彼此的区别。君子立身行事，崇尚最为适当的方式，只有无私才能发现这样的方式。

　　不能保持谦卑的态度和朴素的想法，就会因己之所长而骄傲，就会有损德行。

　　⊙济一时之务，须一时之胜，何必德均古人，韵齐先达邪!

　　【注释】《晋书·列传第四十七·殷浩》。建立一时的功勋，只需一时的胜利，何必一定要在道德风范上赶超古人呢?

　　【解析】殷浩识度清远，却不肯来为官。汀东社稷托于庾、桓家族，不但不能长治久安，恐怕很快就要出乱子，庾翼劝殷浩担起重任。这句话夸奖了殷浩的才干，鼓励他建一时功业，同时也委婉地批评了他修身养性却不济苍牛，这样危急的时刻，你想抱朴含贞、潜龙勿用也是难获平安的。

　　⊙虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　【注释】《晋书·列传第五十·王羲之》。虽然没有丝竹乐、管弦乐齐奏的盛况，但喝一觞酒，吟咏一首诗，也足以畅叙深沉的情怀。

　　【解析】永和九年，汀左名士在会稽山阴县兰亭宴饮，群贤毕至，少长成集，王羲之作《兰亭集序》，抒写了这次宴饮的感遇。这句话写出了江左名士别致的情怀，亭巾设宴，聆听山水清音，反映了他们新的审美取向。不同于豪门张灯结彩，花天酒地，简单的形式带给人更丰富的心理感受。

　　二十五史名句赏析2000句(八)

　　⊙乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪!

　　【注释】《晋书·列传第五十-王羲之》。乘着出游的兴致而来，兴尽就返回，何必一定要见到戴安道呢?

　　【解析】王子献性情卓荦不羁，雅好修竹，居住处不能一日无竹。住在…阴时，一次夜雪初霁，月色清朗，酌酒咏左思《招隐诗》，忽然忆起戴安道，便乘船去剡溪访戴。天亮到门前却径直返回，他的兴致只在途中。魏晋名士崇尚率性而为，不愿拘于礼教，这句话是这种精神最直接的反映。

　　⊙成业者系于所为，不系所藉;立功者言其所济，不言所起。

　　【注释】《晋书·列传第五十二·习凿齿》。对于建功立业者，我们应该看他的成就，而不是他所凭借的东西;我们应该谈他的功绩，而不是他的出身、【解析】曹操可谓乱世枭雄，他有宏谋大略，又狡诈多变，手段狠毒，我们要看到他统一北方，使百姓免于涂炭的功绩;汉高祖出身泗水亭长，先后听命于楚怀王和项羽共同反秦，终能剑斩白蛇，建立了赫赫有汉一代。评判事物要依据其主要方面，防止以偏概全，挂一漏万。

　　⊙自开辟以来，戴震主之威，挟不赏之功，以见容于阎世者而谁?

　　【注释】《晋书·列传第五十四·刘牢之》。自从盘古开天辟地以来，功高盖祖的人，立下君王无法赏赐的功劳之人，有谁能在政治昏暗的社会得以全身远祸呢?

　　【解析】桓玄作乱，朝廷命刘牢之为前锋都督，领兵征讨，这句话是桓玄用以劝说刘牢之反叛朝廷的话，颇有道理。刘牢之白以为握重兵，足以自保，对桓玄的话不以为意，后来结果真的不好。从来伴君如伴虎，与之同患难可以，同享富贵却很难。

　　⊙仁义与干戈并运，德心与功业俱隆。

　　【注释】《晋书·列传第五十四·殷仲堪》。一面用武力征讨，一面用仁义道德实行怀柔政策，这样则德行和功业都有所成就。

　　【解析】殷仲堪是谢玄军中长史，谢玄待他很优厚。中原子女卖往江东的很多，骨肉分离，荼毒生灵，殷仲堪写信给谢玄，说这个问题一方面是天降丧乱以惩戒众生，另一方面以你的经略应该能够拯救他们，而现实情况令人叹息。

　　他劝谢玄以武力建功的同时，也应该施以仁德，使逃来晋国的人怀着感恩的心。

　　谢玄深表赞同。

　　⊙铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。

　　【注释】《晋书·列传第五十六·张轨》。又软又钝的铅刀也希望像宝剑干将一样发挥作用，微弱的萤火烛光也想像日月那样辉映一切。

　　【解析】北方十六国势力彼消此长，各国轮换称王，局势不定，人人都有反心。君主的部下、子侄奉旨执行命令很忠诚，但反心都由来已久。篡位夺权的事屡屡发生，使忠义之士也怀有背叛之心。上面这句话即是说局势使人们的野心滋长，个个不白量力，以卵击石。

　　⊙观朝荣，则敬才秀之士;玩芝兰，则爱德行之臣;睹松竹，则思贞操之贤;临清流，则贵廉洁之行。

　　【注释】《晋书·列传第五十六·张轨》。看到早上欣欣向荣的万物则敬重有才干有文采的士人;侍弄兰花芝草，则喜爱德行高尚的朝臣;观赏青松翠竹，则思念忠贞有节操的贤人;流连清流之畔，则崇尚廉洁的品行。

　　【解析】用美好的事物来比附人的优秀品德，各按性质、特点，逐一归类、对应，中华传统文化中已经确定了许多约定俗成的说法。这样使品德直观可感，易于理解;人们也因喜爱这些事物而更崇尚明德。

　　⊙从善如顺流，去恶如探汤。

　　【注释】《晋书·列传第五十七·凉武昭王李玄盛》。听从善意的劝谏顺畅如水流过，疾恶如仇、态度严厉如水沸腾。

　　【解析】李玄盛出兵攻打蒙逊，手令诫其诸子：说话要谨慎，不可轻易表现喜怒之情，不要自以为是，自我夸耀;要广开言路，遇事多方咨询，合理采纳众人意见。这句话与其说是两个比喻，不如说是用了通感手法，愉快接受通水流欢畅，态度严厉通沸水高温。

　　⊙乾扉奄寂以重闭，天地绝津而无舟。

　　【注释】《晋书·列传第五十七·凉武昭王李玄盛》。多年干朽的柴门沉寂地重重掩闭，天地之间茫茫一片没有了渡口舟楫。

　　【解析】这句话本是说淳朴之风日减，主人闭门不与外界往来，但这种四望苍茫、回归自我的感觉使人觉得这更像是雪后独居，心神与天地相通，幽人独往还。袁安舍雪后高卧，不求邻人接济;王子献雪夜忽生访戴幽思;渔翁于雪中天水茫茫间垂钓;芙蓉山柴门犬吠风雪夜归人。当此情景，前不见古人，后不见来者，令人泫然泪下。

　　⊙枯柏以应其诚，惊雷以危其虑。

　　【注释】《晋书·列传第五十八·孝友》。鲜活的柏树因为他的悲伤而枯萎，令人惊骇的雷声使他为泉下父母担忧。

　　【解析】王裒少有节操，讲礼节。因父亲被朝廷处斩，不与朝廷合作，隐居教书。在父亲墓旁盖房居住，早晚到墓前拜跪，泪水淋到柏树上竞使柏树枯萎了。母亲生前害怕打雷，每遇这种天气，他就到墓旁陪伴母亲。“孝”是中华民族传统美德，《二十四孝图》多是讲怎么遂父母心意，父母死后仍怀有如此深情，诚为可贵。

　　⊙陨节苟合其宜，义夫岂吝其没;捐躯若得其所，烈士不爱其存。

　　【注释】《晋书·列传第五十九·忠义》。如果为了正义事业而损害了名节.义士哪里会吝惜;如果为国捐躯、死得其所，烈士是不会爱惜生命的。

　　【解析】岁暮才知松柏贞心，严风中才显松柏劲节。忠烈之士心如磐石坚定不移，并有松竹般高雅节操，骤临大难，视死如归，显其英雄本色。生命和真理不可兼得，舍生命而追求真理，必当留名青史，令后人仰止。

　　⊙志烈秋霜，精贯白日，足以激清风于万古，厉薄俗于当年。

　　【注释】《晋书·列传第五十九·忠义》。壮怀激烈胜过秋霜的肃杀，气魄宏大有如长虹贯日，足可以使清名万古流传，砥砺当时不淳厚的风俗。

　　【解析】罗企生、丁穆不忘旧君，为之死难;辛恭靖、吉挹不臣服于胡虏，因此殒命;王谅右臂被斩，以死砥砺名节;张讳不愿毒死皇帝而求生，自己先喝鸩酒。晋室在风雨飘摇中得以偏安江南，全赖这些忠义之士。

　　⊙奉信顺而诛有罪，孰不荷戈致命!

　　【注释】《晋书·列传第五十九·忠义》。尊奉诚信顺天之人的命令去诛讨有罪之人，哪个不积极响应，舍生忘死。

　　【解析】王敦作乱，谯王想驰兵赴朝廷救援，希望虞悝兄弟暂忘母忧，助他一臂之力。虞悝表示谯王不以他二人为无能，降尊来访，定当效力;况且兄弟都受皇朝恩德，怎能不拼力相救。晋室正当中兴，人人争先为国尽忠，王敦构乱不得人心，谯王以王室宗亲振臂一呼，天下定云集响应。这句话就像一句口号，很是鼓舞人心。

　　⊙口不讼直，志不苟免。

　　【注释】《晋书‘列传第六十·良吏》。讼(s。ng)：争论、争辨。并不因认为自己正确而争辩，也不期望自己能被赦免。

　　【解析】曹爽辅政时，引鲁芝为司马，但总不能采纳鲁芝的奇谋。司马懿起兵攻曹爽，鲁芝劝爽挟天子以传檄四方军队，爽不听，被灭。鲁芝临刑并不争辩，臣各为其主，不因为随爽而败有悔，也不期望宣帝能赏识自己。正是他这种态度让宣帝很惊奇，赦免了他并委以重任，终迁大鸿胪。

　　⊙人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!

　　【注释】《晋书。列传第六十二·文苑》。羁(ji)：居住在外。人生处世责在称心适意，哪能为了名声爵位而离家数千里为官呢?

　　【解析】张季鹰有清才，且任诞不羁，很像阮籍，人称“江东步兵”。齐王掌权时，季鹰就觉得天下祸乱纷纷，应该及时隐退，自谓本是山林中人，不想乘时而起。又见秋风起，想起吴中的菰菜、莼羹和鲈鱼脍，于是长叹一声，然后命驾回乡。能从纷纷扰扰的宦海中退出真是难能可贵。

　　⊙时方颠沛，则显不如隐;万物思治，则默不如语。

　　【注释】《晋书·列传第六十二·文苑》。处于兵荒马乱之时，出仕不如归隐;百废待兴时期，沉默不如进谏。

　　【解析】身处乱世，人们不再崇尚贤德诚信，难得知遇。正因如此，接舆劝孔子退隐，鲁仲连失望投海，想在乱世有所作为，很大程度上是投机，相对而言，全身远祸为上。遇不到伯乐，千里马会始终被埋没，所以一旦遇到伯乐，千里马应该昂首奋蹄，以便于被发现，实现其驰骋天下之志。

　　⊙遇之不能无欣，丧之何能无慨。

　　【注释】《晋书·列传第六十二·文苑》。得到君主的信任不可能不感到欣喜，失去它哪能不让人慨叹。

　　【解析】古代君子不认为弘扬教化是困难的，只是担心赶不上好时候，不能施展抱负。孟子曾多方游说，终究没有被采纳，空自嗟叹;贾谊欣逢汉初升平之世，可惜未有明君赏识他，年少气盛的他只有暗自垂泪。知遇如此之难，千载一遇，智者贤人的盛会，让人怎能不为之振奋。

　　⊙令之有渐，轨之有度，宠之有节。

　　【注释】《晋书·列传第六十二·文苑》。实施法令要有个渐进的过程，制定法则要有一定的标准，宠信别人也不要过分。

　　【解析】伏滔认为古代君王治理国家遵从了这几点没有突兀之举，没有过分之举，合乎中庸之道，一切自然发展，国家得以稳固。虽然时代有盛有衰，但不会使国家灭亡，只不过是循环往复。教化像风行于天下，社会向前发展就像沿着一定轨道，无声地运转。

　　⊙政以均平为首，化以仁惠为本。

　　【注释】《晋书·载记第六·石季龙上》。治理政事以均衡平等为最重要，教化百姓以仁惠为根本。

　　【解析】石季龙虽然昏聩残暴，但是喜好经学，这句话是他对古代明君治理天下的方法的总结，他认为正是这样才使得百姓团结一致，天地万物和谐安乐。

　　他自己作为国君德行不足，时刻怀有忧患意识，总是若有所失，也想创建古人一样的功绩，他轻徭役，与民休息，下对百姓仁爱，上受上天谕示。

　　⊙抗节孤危之中，建功万里之外。

　　【注释】《晋书·载记第十·慕容隽》。身陷危难之中而能保持节操，建立巨大功勋。

　　【解析】慕容廆臣服于晋室，为之多年征战，这句话是韩恒对他的评价。宋该等人认为廆建功一方，忠于晋室，责任重而职位低，不足以威服四方，建议向成帝求“燕王”封号。韩恒认为廆确有功劳，但不该急于求名，暂时整顿军队，等待时机，四海平定之后，赏赐自然会有，向君主要求名爵是臣子不应该做的，会抹杀立下的功劳。

　　⊙古之王者，不以天下为荣，忧四海若荷担，然后仁让之风行。

　　【注释】《晋书·载记第十一·慕容日韦》。古时候的帝王不认为统治天下是自己的荣耀，而是把管理四海事务看成一种负担，并为此忧心忡忡，在这种情况下王位禅让之风兴起。

　　【解析】慕容恪、慕容评请求解甲归田，慕容晡极力挽留，说宗庙社稷之重，全依靠你们的力量来护卫，你们应该为国平乱，敦促风化，如此谦让难道也像古人一样把治国当做负担吗?当时关西有氐族，江东有东晋，燕国并不安定，晡不才，他希望恪、评能像周公旦一样重振燕国，终于留住了他们。

　　⊙性耐刀槊，不堪鞭捶。

　　【注释】《晋书·载记第十二·苻生》。生来不怕死的威胁，但却不能忍受鞭打的侮辱。

　　【解析】苻生年幼时就很无赖，祖父洪讨厌他。一次戏弄他玩，对侍者说：“我听说瞎一只眼的孩子，那只瞎眼不流泪。”苻生愤怒地用刀刺破自己一只眼，指着血说：“这也是泪。”洪大吃一惊，鞭打他，又听到这句话很害怕，认为他会给家人带来灾祸，要苻健杀他。苻雄说长大就好了，救他一命。苻生后因凶残暴虐、破坏人伦而失民心，被苻坚杀掉。

　　⊙文武兼才，神器秀拔，入可允厘百工，出能折冲万里。

　　【注释】《晋书·载记第十二·苻生》。文武兼备，神情气度高出众人，在朝确实能治理百官，出征能克敌制胜于万里之外。

　　【解析】苻生命阎负、梁殊去劝降凉州，凉州牧张瑾臣服晋室，不愿与苻生结交。负、殊这句话赞颂秦有众多贤才，四方都会陆续臣服，意在威慑张瑾。秦国当时确是人才济济，可惜苻生专横残暴，滥杀无辜，苻坚掌权以后，终于成就一方霸业。

　　⊙弃纤介之嫌，含山岳之过。

　　【注释】《晋书·载记第十二·苻生》。捐弃哪怕纤毫草芥那么小的嫌隙，涵容哪怕山岳那么大的过失。

　　【解析】人的品性习惯多有不同，对事物的看法也不尽一致，人又容易自以为是，以挑剔的眼光看别人，自然容易生出嫌隙。消弭嫌隙的过程也是一个自我完善的过程。人非先知先觉，难免犯错误，只要肯改悔，我们都应宽容地对待他。“存在主义”说一切都是在为未来做准备，涵容别人，给人机会，也是着眼于未来。

　　⊙去秋霜之威，垂三春之泽。

　　【注释】《晋书·载记第十二·苻生》。改变秋霜般肃杀的威严，广施三春雨露般的恩泽。

　　【解析】苻生即秦皇帝位后，肆无忌惮，为所欲为，曾经为祭日食而杀司空。

　　又赶上日食、昏风、水灾、旱灾常有，强平认为这是皇帝不勤政事，上天降下灾祸。于是他劝苻生对百姓施恩泽，敬重宗庙社稷，对公卿仁爱有礼，这样皇家才会得神灵福佑，永远昌平。苻生认为这是妖言，用凿顶之刑杀了强平。

　　⊙谈虚语玄，不觉日之将夕;登涉山水，不知老之将至。

　　【注释】《晋书·载记第十四·苻坚下》。谈论虚无玄妙之语，不觉天色已晚;登山临水以游乐，忘记了自己正在慢慢变老。

　　【解析】苻朗性情宏达，神气爽迈，有操守，不慕荣华富贵。苻坚很赞赏他，他不得已出来做官，身为方伯，还像寒士一样耽玩经籍，手不释卷。这句话写出了他的性情，竞与江左名士遥相呼应，毫无二致。后归降晋朝，超然自得，志凌万物，所与交谈的人不过一两个，王忱去拜访，朗都不见他。

　　⊙卿母在城，不能顾之，何忠义之可望!

　　【注释】《晋书·载记第十五·苻丕》。母亲被困在城中，你都可以不管不顾，哪里还能指望你为国尽忠呢?

　　【解析】慕容磷攻打博陵王兖，城内弹尽粮绝，张猗带人叛逃出城。王兖登城指斥张猗：从来忠臣出自孝子之门，你把母亲丢在城内不管，还讲什么忠义!

　　即使张猗建立多么卓越的功勋，人们也不会忘记他这件不忠不孝的事。对待老母亲如同丢下破鞋子，对他还能说什么呢?

　　⊙国乱而立长君。

　　【注释】《晋书·载记第十五·苻登》。国家形势混乱时应该立长子为君。

　　【解析】苻登军中缺粮，每战后令兵士食人肉，大败姚苌。苻丕败亡，两个儿子懿、昶投奔苻登，苻登为丕发丧后，想立懿为主。众将都说二子年幼，不能担当重任，按《春秋》中做法，该立长君，劝苻登自立。此时应该以宗庙社稷为先，不能学曹臧、季札一味推让，苻登自立则使秦有了中兴机会。

　　⊙一面交款，便若平生。

　　【注释】《晋书·载记第十六·姚襄》。仅有一面之交，便如同很早就相识。

　　【解析】姚襄雄武多才，善于安抚军士、招纳贤才，士众敬爱他。晋朝拜他为并州刺史，他曾单骑渡淮，在寿春见谢尚。尚命撤去仪仗侍卫，穿日常衣服接待他，这句话说的就是二人相见情形。姚襄博学好辩论，江东人皆以为英才，他是如此受人崇敬，以至于殷浩几次派来的刺客对他都以诚相见，说明实情。

　　⊙二雄不俱立，冀天不弃德以济黎元。

　　【注释】《晋书·载记第十六·姚襄》。两位豪雄是不可能相容的，只希望上天能够扶持有德之人，使百姓免于水火。

　　【解析】姚襄深得百姓拥戴，几次战败，知道他所在的百姓都扶老携幼追随他，听说他身受重伤，被敌方俘虏的百姓没有不哭的。在关中与苻生大战，败退。苻坚追赶，沙门智通劝襄暂且收兵，以待后日，襄决心死战。战死后，苻生以王公之礼埋葬他。在北方十六国多年混战的形势下，姚襄如此深得民心简直是奇迹，说出这样的话来的也只能是他。

　　二十五史名句赏析2000句(九)

　　⊙丧代之际，朝廷必相猜忌。

　　【注释】《晋书·载记第十七·姚兴上》。朝代更迭的非常时期，朝廷用人必多猜疑。

　　【解析】姚苌死，姚兴立，派叔父硕德镇守阴密。部将对硕德说，公向来有威名，部众又最强，一定会受到猜疑，不如守秦州观望。硕德相信姚兴志度宽明，不会有猜疑。况且苻登还是个威胁，如果同室操戈，一定会落得袁绍、袁术兄弟的下场。硕德宁可被杀，也不愿叛离。姚兴果然信任他，他们二人的这种默契在乱世之中诚为可贵。

　　⊙有南面之尊，无总御之实。

　　【注释】《晋书·载记第十七·姚兴上》。虽有南面称王的至尊地位，而没有总体统治各方的实际权力。

　　【解析】京兆韦华等率襄阳流民一万人背叛晋朝，投奔姚兴。姚兴问韦华，晋朝南迁以来一直太平，现在怎么样?韦华说皇帝无实权，宰相辅国把持朝政，政令难以统一，政权落在王公贵族之手。确实，晋室朝政、兵权一直由王谢旧族和外戚控制，使得王敦、桓玄先后谋反，刘裕在征讨桓玄中势力壮大，终于灭了晋朝。

　　⊙群逆冰摧，不俟朱阳之曜;若秋霜陨箨，岂待劲风之威。

　　【注释】《晋书·载记第十七·姚兴上》。曜(ya。)：照耀。箨(tu6)：竹笋一层一层的外皮。敌人很快就会败亡，像坚冰被摧毁不必等到太阳照耀才融化，像秋霜中的竹笋，剥脱层层干皮，不必等到劲风来吹落。

　　【解析】这是宗敞上疏姚兴陈述凉州刺史王尚的功劳，说他在凉州的许多业绩使凉州安定，不需姚兴费心思。王尚在危难时刻受命凉州，凡事亲自参L，勤俭节用，吃穿用度和百姓一样，经济发展了，王威得以重振。姚兴轻易地免了王尚官职，又因一些误解把他治罪，宗敞上疏，姚兴看后大悦。

　　⊙人情挫辱，则壮厉之心生;政教烦苛，则苟免之行立。

　　【注释】《晋书·载记第十九·姚泓》。人情受到压制、侮辱，就会产生强烈的报复心理;政令制度繁多苛刻，人们就会想办法避免受到惩罚。

　　【解析】姚泓孝友宽和，博学善论，与朝臣交往，或讲儒术，或论文章。尚书王敏等认为刑政过宽，讨论怎样使之更严厉，姚泓说了上面这句话，不赞成王敏的看法。天子教化百姓，像和风吹拂小草一样，应该多行仁恕之道，参与朝政、辅佐君王的臣子更应该直接教化百姓，一味强调严法酷刑，更难以控制百姓，稳固政权。

　　⊙取乱侮亡，武之善经，不可以累征之劳而失永逸之举。

　　【注释】《晋书·载记第二十二·吕光》。趁乱取利，欺侮败亡对于兵家来说是大好机会，不应该因为多年征战而觉劳苦，要抓住这个实现一劳永逸的机会。

　　【解析】吕光部将徐炅、彭晃谋叛，东面结交康宁，西面与王穆相通。吕光想I斗兵征讨，群臣认为会受到夹击，吕光说如不趁他们关系不稳同时H{击，将来必定会遭到围攻，出兵果然斩彭晃。不久，王穆与部将索嘏交战，吕光想进兵收渔翁之利，众人以为自身已经稳定，不可贸然出战，吕光坚持出兵，终灭下穆?

　　乱世纷争，这句话确是真理。

　　⊙陵霜不影者松柏也，临难不移者君子也，何图松柏彫于微霜，鸡鸣已于风雨。

　　【注释】《晋书·载记第二十二·吕光》。

　　【解析】凌霜而不凋零的是松柏，身临大难而不改变志向的是君子，你的做法简直是让松柏在微霜中凋落，鸡鸣在风雨中停止。

　　⊙兄弟缉穆，则贻厥万世。若内自相图，则祸不旋踵。

　　【注释】《晋书。载记第二十二·吕光》。缉(jf)：通“辑”，和睦。兄弟和睦相处，则可以使基业延续万代;如果内部互相图谋，那么祸乱马上就会出现。

　　【解析】吕光病重，立太子绍为天王，吕纂为太尉，吕弘为司徒。召见纂、弘，说太子没有治理混乱局面的才能，不过他是嫡出，按常规应该立他。周边有强敌，人心不定，希望他们能和衷共济。绍依靠两位兄长，完全信任他们，说即使他们图谋害我，我也不会反抗。终于吕弘挑拨，吕纂害绍。吕光让有势力的儿子为将，无能的儿子为主，是多么错误。

　　⊙虽弘自取夷灭，亦由陛下无棠棣之义。

　　【注释】《晋书·载记第二十二·吕纂》。棠棣：一种树，喻兄弟友爱。虽然是吕弘自取灭亡，但陛下这么做未免太无兄弟情分。

　　【解析】吕弘自以为权势过重，恐不为纂所容，于是起兵反叛。吕纂击败吕弘，纵兵劫掠，弘妻也受到兵士侮辱。纂取得胜利很高兴，侍中房晷有不同看法，说吕弘心生惊疑而反叛，兄弟交战于都城，这是天降灾于凉，陛下应该为此负责任，向百姓道歉，现在的做法太过分了。吕纂神情庄重地认错，优厚地安抚了弘的妻子儿女。

　　⊙立大功者不顾小节，行大仁者不念小惠。

　　【注释】《晋书·载记第二十三·慕容垂》。建立宏伟功业的人不必顾及小节，采取仁义的行动不要想着小的恩惠。

　　【解析】慕容垂受到慕容评嫉恨，投奔苻坚得到重用。苻坚淝水兵败后投奔垂，垂世子宝劝垂杀坚，说这句话让他忘记苻坚的恩惠。但垂怀有报德之心，把军队交给苻坚。他相信能够以义取天下，不愿为此忘旧恩。垂到邺祭拜陵墓，坚派兵士三千护送，并不依臣之计杀垂。氐族和鲜卑族在诸强中势力最大，坚、垂却有如此交谊，只能说是“英雄惜英雄”。

　　⊙乱法者军有常刑，奉命者赏不逾日。

　　【注释】《晋书·载记第二十三·慕容垂》。对于违犯军纪的人定当依法处治，对于奉令行事的人重重有赏，绝不拖延。

　　【解析】苻坚淝水大败后，只有慕容垂军队独存。苻坚来投奔，慕容垂把军队交给苻坚，然后到河内又招募远近，得兵i万。垂对外宣称事秦，心中却在考虑兴复燕国，用这句话来号令三军效命，严明军纪;又许诺平定天下后，会论功封爵授赏。翟斌马上归附于他。慕容垂这些做法和功绩显示出他是个伟大的军事家、政治家。

　　⊙违义怒邻，取亡之道。

　　【注释】《晋书·载记第二十五·冯跋》。违背道义和惹怒邻国，都是自取灭亡。

　　【解析】冯跋、高云杀慕容熙，云死跋立，仍称燕国。北魏遣使到燕，冯跋不向魏称臣，怒而不见使者，又听从冯懿意见扣留使者。适值赤气升腾，太史令张穆说这是兵气，北魏势力强大，我们与它断绝关系不对。从来没有不与邻国交好的国家。我们应放还使者，与北魏修好结盟。跋还在考虑，北魏已经打过来了。居家说“远亲不如近邻”“千金买屋，万金买邻”，建国更应注意睦邻友好。

　　⊙三京社稷，鞠为丘墟，四祖园陵，芜而不守，岂非义夫愤叹之日，烈士忘身之秋。

　　【注释】《晋书·载记第二十七·慕容德》。鞠(j0)：古代一种用来踢打玩耍的球。

　　【解析】社稷重地变成玩耍的丘墟，祖宗陵园荒芜而无人管理，真的到了义夫、烈士奋起为国效忠的时候。

　　⊙德音著于柔服，威刑彰于伐叛，文教与武功并宣，俎豆与干戈俱运。

　　【注释】《晋书·载记第三十·赫连勃勃》。俎(z0)：祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。豆：古代一种盛食物的器皿。对四方实行怀柔使之臣服则显示德行，讨伐叛逆则表现出强大武力，教化与武功都要宣扬，祭祖尚德也要崇尚武力。

　　【解析】赫连勃勃建都统万，刻石颂其功德。碑文不过是说起兵是奉天承运，敌人败亡归降是我们“文教与武功并宣”的结果。群臣希望建都长安，有山河可守，但赫连勃勃认为这样有偏安之嫌，坚决建都统万，使江南之敌不敢渡河。他确有非凡见地。

　　⊙刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下，宜蚤为其所。

　　【注释】《宋书·武帝上》。蚤：同“早”。【解析】这是东晋末年，桓玄篡位，有人于桓玄面前评论刘裕之语。意思说刘裕有帝王之相，不会久居人下，希望桓玄及早采取措施，然而当时的桓玄也由于刚立帝位，需要暂时利用刘裕，因此他说：“我方欲平荡中原，非刘裕莫可付以大事。关陇平定，然后当别议之耳。”由此可以看出当时的各种势力，往住在彼此利用中获得生存，但也因此养虎遗患，最终桓玄被刘裕消灭了。

　　⊙夕寐宵兴，援奖忠烈，潜掏崎岖，险过履虎。

　　【注释】《宋书·武帝上》。

　　【解析】“夕寐宵兴”是说由于勤于政事，很少有睡得安稳的时候，“险过履虎”是指他们的危险有如履虎尾一般，常常会面临致命的打击。桓玄称帝之后，骄奢纵逸，政令无常，还经常凌辱晋废帝，刘裕等乘时起兵讨伐。元兴i年(404年)，刘裕与何无忌、刘毅等纠合徒众百余人，杀桓修，兵临城下，刘裕于是移檄亲邑，历数桓玄的罪恶，并力陈自己冒险犯难殄除桓玄的决心。由此也赢得人民的支持，为其打败桓玄营造了一定的舆论。

　　⊙治乱相因，理不常泰，狡焉肆虐，或值圣明。

　　【注释】《宋书·武帝上》。

　　【解析】治与乱常常是互相更替的，没有永久的混乱，也不会有永久的太平。祸患产生，肆虐地吞噬着社会的时候，也是孕育一个圣明社会的阶段。这是高祖刘裕讨伐所谓“逆臣”桓玄的檄诏中的话，当时的社会可谓“主上播越，流幸非所，神器沉沦，七庙毁坠”。刘裕出于危难之间，担当重任，铲平祸乱，这样的檄书为他的讨战大造舆论，也就为其寻求到了一种理论支持。

　　⊙去弊拯民，必存简恕，舍网修纲，虽烦易理。

　　【注释】《宋书·武帝中》。

　　【解析】去除时弊，拯救人民于水火之中，必然也会触犯一小部分人的利益，但他们的利益因妨碍全局利益，必然要弃兵保车。舍弃一部分人的利益而获得国家、社会的大治是英明的君主应该采取的明智之举。“舍网修纲，虽烦易理”是指只有抓住事物的根本，突出重点，即使有时显得烦琐，也是合乎事理的。

　　⊙欲加之罪，其无辞乎!

　　【注释】《宋书·武帝中》。

　　【解析】这与“欲加之罪，何患无辞”所表达的意思是一样的。这就是说如果有人要构陷你，总要想方设法给你罗列各种罪名，从而使他的构陷成为一种合乎实际的揭露。这是韩延之责问刘裕废弃谯王时所说的话。这种强烈的语气，给人一种如临其境的感觉。

　　⊙帝王者，宰物之通器;君道者，天下之至公。

　　【注释】《宋书·武帝中》。

　　【解析】帝王是统治天下的人才，君道是天下最为公允的。这种观点与后世的观点有很大的差异，后世人一般认为帝王是天之骄子，具有无上的权威，因此有那么多人为争取皇位而争得头破血流，甚至不惜牺牲自己的性命。为君之道也不再那么公允，有时甚至是随心所欲，不顾他人的利益。后世的君主缺乏上古三皇五帝的大度和公允。

　　⊙役己以利天下，尧、舜之心也;利己以及万物，中主之志也;尽民命以自养，桀、纣之行也。

　　【注释】《宋书·孝武帝》。

　　【解析】役使自己，而使天下人受利，是尧、舜的心愿;有利自己的同时也能利及万物的，是一般君主的志向;剥削人民来全力为自己的，是桀、纣的行为。

　　该句以精辟的言语概括了三种帝王的行为。受人民爱戴的君王，他们能时刻为人民着想，甚至不惜牺牲自己的利益。而那些损害人民利益的，或拔一毛可利天下而不为的，也将永远为人民记住，记住他们的丑言恶行。

　　⊙法网之用，期世而行;宽惠之道，因时而布。

　　【注释】《宋书-明帝》。

　　【解析】无论是严格执法，还是宽惠待人都应根据具体的情况而定。这就是说，任何法令制度都不是一成不变的，应该根据当时的实际情况有所变通。

　　以仁治国，宽厚待民，在和平时期尤其重要，只有这样，才能给人民创造一个和谐、宽松的社会环境，才能有助于社会的进步、生产的发展。而严格执法在动乱时期就有着其他手段无法替代的作用。不严就无法惩戒不法者，警戒世人;不严就无法保障人民生命财产的安全，也就无法促进社会的进步。

　　⊙左史记言，右史记事，事则《春秋》是也，言则《尚书》是也。至于楚《书》、郑《志》、晋《乘》、楚《杌》之篇，皆所以昭述前史，俾不泯于后。

　　【注释】《宋书·志序》。

　　【解析】左史记言论，右史记行事，记行事的有《春秋》，记言论的有《尚书》。

　　至于楚《书》、郑《志》、晋《乘》、楚《杌》篇章，都是用来记述前代历史的，从而使它能流传久远，而不至于泯灭不闻。正是这种左右史官的辛勤劳作，才为我们留下许多宝贵的资料，也为我们了解和研究古代社会提供了不可多得的资料。

　　⊙声有清浊，故协以宫商;形有长短，故检以丈尺;器有大小，故定以斛斗;质有轻重，故平以钧石。

　　【注释】《宋书·律历上》。

　　【解析】声音既有清亮，又有低沉，因而以宫商使它们得以区分;形体有长有短，所以用尺寸使它们得以度量;器皿有大有小，因此用斛斗使它们得以称量;物体有轻有重，所以用钧石来使它们得以衡定。由此我们知道制定律历，并不是人们的主观愿望，而是对客观事物的一种把握。

　　⊙乐有器有文，有情有官。钟鼓干戚，乐之器也;屈伸舒疾，乐之文也;论伦无患，乐之情也;欣喜欢爱，乐之官也。

　　【注释】《宋书·律历上》。

　　【解析】音乐既有器具也有文辞，既有情感也有官能。钟鼓干戚，是音乐的器具，屈伸缓疾，则是音乐的文辞;论伦无患则是音乐的情感，欣喜欢爱则是音乐的官能。正因音乐具有这样的特征，所以能够引起人们的共鸣。人们常常用乐器来奏出心声、表达感情，同时也给人以美的享受。

　　⊙阴阳和则景至，律气应则灰除。

　　【注释】《宋书·律历上》。

　　【解析】阴阳调和，则好的景象就会出现;律气相应，则不洁的东西便能消除。古人认为，天地万物均有阴阳二性，而事物的成长，必须二性相协，否则，阳盛阴衰或阴盛阳衰都不利于事物的正常发展，自然也不会有好的景象出现。律令和节气相适应，便能省时省力地除去不洁的东西，这实际也是基于人们客观的观察而得出的。

　　⊙天地之所贵者生也，万物之所尊者人也，役智穷神，无幽不察，是以动作云为，皆应天地之象。

　　【注释】《宋书·律历中》。

　　【解析】天地中最为宝贵的是生物，而万物中最应尊崇的则是人。人们运用智慧，殚思竭虑，没有不能体察到的，因此各种动作行为，都是与天地出现的征象一致的。当时的人们认为，尽管人是万物之灵，但他们的行为是上天的旨意，与上天表现的征兆是一致的。正是由于阴阳二气陶育了万物，使得万物得以发展、壮大，同样也陶育了人们的行为。

　　⊙凡救蚀者，皆著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警，太史登灵台-伺候日变。更伐鼓于门，闻鼓音，侍臣皆赤帻，带剑入侍。三台令史以上，皆各持剑立其户前。卫尉卿驰绕宫，伺察守备，周而复始。日复常，乃皆罢。

　　【注释】《宋书·礼一》。

　　【解析】这是古代封建王朝日食的礼仪。这种伐鼓救蚀的办法与上古神话中的敲锣救蚀的方法是一致的。因为当时人们科学技术比较落后，对日食和月食现象有一种恐惧感，认为这是一种坏的征兆，会对他们产生不良的影响，于是通过敲鼓或打锣以通知上天，免除对他们的惩罚，或者希望通过制造大的声音来惊走吞噬日月的恶兽。尽管他们的方式是那么的幼稚，但也体现出他们对上天的不解和对美好生活的企盼。

　　⊙一夫辍耕，饥者必及。

　　【注释】《宋书·礼一》。

　　【解析】这是南朝宋文帝令复耕籍之礼诏中的话。宋元嘉二十年，文帝将亲耕，因耕籍之礼久废，于是下诏说：“国以民为本，民以食为天。一夫辍耕，饥者必及。……”由此也可看出，文帝对农耕的重视，把它提到有关国计民生的高度。

　　⊙夫治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。

　　【注释】《宋书·礼一》。庠序：学校。

　　【解析】治理教化的根本，在于匡正人伦。而人伦能得以匡正，则在于设庠序，实施教育。这里强调了设立庠序的重要作用。只有设立庠序，进行教育，才能使“父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣”。也只有设立庠序，进行教育，才能使人“行成德立”，才能使其“修其身以及其家，正家以及于乡，学于乡以登于朝”。通过这样的学习之后，则“以之事君则忠，用之莅下则仁”。

　　⊙立人之道，日仁与义。

　　【注释】《宋书·礼一》。

　　【解析】立人之道，也就是作为一个人最基本的品德应是“仁”与“义”，所谓“仁”就是要宽厚待人，具有仁者胸怀。所谓“义”则是要求人们言而有信，有义气，有胆识，敢作敢为。这是孝武帝太元九年，尚书谢石陈述的看法中的言语。他的目的是让人们重视礼节，重视学习，他说：“立人之道，日仁与义。翼善辅性，唯礼与学。……”只有通过学习，才能使人成为真正的“人”。

　　⊙德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其哥咏。

　　【注释】《宋书·乐一》。

　　【解析】音乐与其他的艺术作品一样，同样也具有传情达义、表达理想的作用。所谓治国之音安以乐，亡国之音怨以怒，可见音乐也能揭示社会的兴衰。

　　国家强盛，统治者就会创制音乐，以彰功德。国家衰弱，也会有亡国之音流传全国，传布它的痛楚。

　　⊙德敷于内，典章必远，化覃于外，徽号宜宣。

　　【注释】《宋书·后妃》。

　　【解析】这是有司劝谏太宗皇帝的言语，当时太宗皇帝即位之后，对曾经抚养过他的崇宪太后奉养如旧，让她居住内宫，这种情况与当时的法典有所不符。

　　因为当时的规定是：皇上即位后，皇后应居处内宫，而太后应移居别宫。这种行为虽有悖于典章，但体现了太宗的爱母之情。

　　⊙崇贤旌善，王教所先;念功简劳，义深追远。

　　【注释】《宋书·列传第二》。

　　【解析】尊崇贤士，旌扬善行是王教中引以为先的，记住功臣而忽略自己的辛劳，则会义气深远，受人怀念。这里旨在劝谏天子修德养性，惩恶扬善，尊崇贤士。

　　⊙大道有言，慎终如始，则无败事矣。

　　【注释】《宋书·列传第二》。

　　【解析】最高的道认为，只要自始至终能够谨慎从事，就不会有失败了。这是傅亮在《演慎》中的论述，他列举事例来证明这一观点。他说：“文王小心，《大雅》咏其多福;仲由好勇，冯河贻其苦箴。”虽然他告诫人们应谨慎从事，这样可以防患于未然，也可杜绝一些不必要的麻烦，但他强调的谨慎有些过分，有时会让人缩手缩脚，不敢冒险。

　　⊙昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及;思忧患而豫防，则针石无用。

　　【注释】《宋书·列传第三》。

　　【解析】往昔的君子们认为名誉和爵位同香喷喷的诱饵一般，会引诱他们步入危险之境，因此他们躲避它，使得倾危不能及身;经常思及忧患并加以预防，这样针石对他们也无用武之地。这也是傅亮在其《演慎》中提到的，以此来说明君子由于能远离诱惑，常思忧患，故能获得自身的安全，赢得人们的尊敬。

　　⊙习习飞蚋，飘飘纤蝇，缘幌求隙，望焰思陵。糜兰膏而无悔，赴朗烛而未惩。

　　瞻前轨之既覆，忘改辙于后乘，匪微物之足悼，怅永念而拊膺。

　　【注释】《宋书·列传第三》。

　　【解析】这也是傅亮《感物赋》中的句子。那些展翅飞翔的飞蚋和纤蝇，为了求得一线缝隙，不惜失去自己的生命。这种看似微不足道的生命却令作者发出一种感慨，他们的下场也许会是自己将来的下场，作者内心的忧惧也就不言而喻，同时此句也表达了他的一种无奈和惆怅。

　　⊙晦美风姿，善言笑，眉目分明，鬓发如点漆。

　　【注释】《宋书·列传第四》。

　　【解析】这是对谢晦外貌的一个描述。说他风姿绰约，擅长言谈和说笑，眉目分明，鬓发黑得就像点漆。后世也常用这样的词语来描述人们的外貌。

　　⊙祸福无门，逆顺有数。天道微于影响，人事鉴于前图。未有蹈义而福不延，从恶而祸不至也。

　　【注释】《宋书·列传第四》。

　　【解析】祸福虽然无门，但逆顺自有天数，天道隐藏在迅速发生的感应中，人事都在未来得到验证。没有实行仁义而福分不能延续、作恶而祸害不降临的。认为人的一切行为都是先天注定的，是一种命运安排。并认为天是最高深莫测的，它可以洞察人世间的一切事情，同时也是最公正无私的，善有善报，恶有恶报。

　　⊙智计之士，审败以立功;守正之臣，临难以全节。

　　【注释】《宋书·列传第四》。守正：笃守正道。

　　【解析】有智慧、有才能的人，能够在详审败迹中建立功勋，笃守正道的大臣能够在面临危难中保全名节。这两种人也是古代社会中最受尊崇的人，他们的行为往往给后代人以启发，他们也自然成为后人学习的榜样。

　　⊙凶邪败国，先代成患;谗竖乱朝，异世齐祸。

　　【注释】《宋书·列传第四》。

　　【解析】凶邪之徒败乱国家，在先代已成为祸患，谄媚小人祸乱朝纲，在各朝都是一致的。小人得道，则国无宁日。这是谢晦上表皇帝的言语，并列举赵高、秦氏、董卓等人给国家造成的祸乱来说明，必须铲除奸邪之人，摒除谄佞之辈，才能使正义得以宣扬、忠士得以施展才华，人民才能真正过上幸福安定的生活。但谢晦的真正目的在于以此谋一种自全之道。

　　⊙树文德于庭户，立操学于衡门。

　　【注释】《宋书·列传第四》。衡门：指横木为门，比喻一种简陋的房屋。

　　【解析】在庭户内修身养性，加强自己的道德修养，在简陋的屋子内刻苦攻读，提高自己的学识。这是谢晦被押赴京师，在路途上作的《悲人道》中的词句。他一开始慨叹“人道”的艰难，“悲人道兮，悲人道之灾难”。随后想象那种清闲淡雅的生活，既可修身养性、陶情娱性，同时也可增加学识，然而这一切都已随风而去，“何小子之凶放，实招祸而作愆”。那种悔恨之情跃然纸上。

　　⊙若遭遇英雄主，要取万户侯，当厚相报。

　　【注释】《宋书·列传第五》。

　　【解析】这是南朝王镇恶少年时之壮语。王镇恶，北海郡人，五月五日生，家人以俗忌，认为不吉，而其祖父奇之，说：“此非常儿，昔孟尝君恶月生而相齐，儿亦将振兴吾门矣。”于是改名为镇恶。13岁时，前秦败亡，关中骚乱，流亡于崤、渑之间。曾寄食于渑池人李方家，李方善待之，这句就是镇恶对李方说的话。

　　⊙敷小名查，父邵小名梨，文帝戏之日：“查何如梨?”敷日：“梨为百果之宗，查何可比。”【注释】《宋书·列传第六》。

　　【解析】这是典故“查何如梨”的出处。讲述张敷与其父张邵间的故事。文帝以戏谑的口吻问张敷：“查何如梨?”而张敷以其敏锐的反应，无懈可击的话语答复了文帝，既解除了文帝戏谑自己的窘迫，也展示了自己的才华。

　　⊙为治者固先定其内而理其外，先安其近而怀其远。

　　【注释】《宋书·列传第七》。

　　【解析】进行政治统治，一定要先使其内部安定，然后处理其外部的事情，先使周围的地方安定，然后再考虑安定边远的地方。定其内才能治外，否则，后院起火，也就不可能处理好外部的事情。这是国子博士周祗上书劝谏高祖的话，希望他能安兵息马，休养生息，“大宁治本”，而不应远赴蜀地，以疲劳之师攻击待逸之徒。即使取得胜利，也还是“计得彼利，与今行军之资，不足相补也”。

　　⊙仗顺伐罪，理无不克，如其不幸，命也。

　　【注释】《宋书·列传第十》。

　　【解析】刘虔子率领府郡兵力配合檀道石、朱超石的部队去剿灭司马休之和鲁宗之等时，因其早到，所以“屯三连，立桥聚粮以待”。结果遭到鲁宗之的儿子鲁轨的突然袭击，因寡不敌众，参军孙长庸劝他退军，他非常生气，便说了这句话。虽然他的话有一定道理，但也应根据具体的情况而定，所谓“天时不如地利，地利不如人和”，只有一个有利条件不一定能取胜，还必须依赖敌我双方力量的对比。而且刘虔子最终把“如其不幸”归结为“命也”的说法也是错误的。

　　⊙兵固诡道，胜在用奇。

　　【注释】《宋书·列传第十》。

　　【解析】兵法本来是一种诡诈之道，能够取胜在于运用奇兵。对于兵法是一种诡道，前人早有论述，如《孙子兵法·讨篇》：“兵者，诡道也。”曹操的《注》中说：“兵无常形，以诡诈为道。”而能够取胜，就在于能够出奇制胜，以己之备，攻敌之不虞，这样才能有效攻击敌人，使敌人手足无措，取得胜利。

　　⊙兵法屈申有时，不可苟进。

　　【注释】《宋书·列传第十一》。

　　【解析】这是临川烈武王道规劝说何无忌的话。当时道规与何无忌率领义军攻打桓玄，其时已攻破桓谧与桓蔚的军队，而无忌想乘胜攻打江陵，但道规根据当时的形势，认为“诸桓世居西楚，群小皆为竭力，振勇冠三军，难与争胜”。

　　而无忌弗听，结果为振所败。

　　⊙善谈天者，必征家于人;工言古者，先考绩于今。

　　【注释】《宋书·列传第十一》。

　　【解析】善于谈天的人，一定在人的身上寻求迹象;工于谈古的人，必先在当今考察它的业绩。这是鲍照《河清须》中的词句，鲍照是南朝时期著名的诗人和辞赋家，这里体现了他的思想，他认为天与人之间有着紧密的关系，人的行为都是与天的旨意一致的。体现上天的意图，这样才能为谈天的人提供参考。

　　⊙莅之以清心，镇之以无欲，勖之以弗倦，翼之以廉谨，舍日计之小成，期远致于莫岁，则浇薄自淳，心化有渐矣。

　　【注释】《宋书·列传第十二》。

　　【解析】这是袁豹献上的建议，他认为民以食为天，国以民为本，并列举了兴农抑商的各种建议，最后谈到了务田于人有很大乐趣，它可以使人心情宁静，安居乐道，同时也可以减少欲望，修身养性，最终使人在期待中享受大自然的恩宠，获得身心的健康。

　　⊙为国之道，食不如信，立人之要，先质后文。

　　【注释】《宋书·列传第十三》。

　　【解析】治理国家的方法，给民以食物，不如给民以信义。做人的要义在于应有良好的品德，而后饰之以文。所谓国无信不立，一个国家如果失去信用，它就不会得到民众的支持，最后国家也由此而灭亡。而一个人，则必须有良好的品德，才能实现其自身的价值。正如文中所说的：“士君子当以体正为基，蹈义为本，然后饰以艺能，文以礼乐，苟或难备，不若文不足而质有余也。”

　　⊙选贤于野，则治身业弘;求士于朝，则饰智风起。

　　【注释】《宋书·列传第十五》。

　　【解析】在民间选拔贤人，国君就能修身立业;在朝廷上求取士子，巧饰才智之风就会兴起。这就说明，如果君王真正为国家的长治久安、人民的和平幸福着想，就应在普通的士民中间选取真正有才学的人，而不是博取虚名。否则只会“以一人之耳目，究山川之险情，贤否臆断，万不值一”。

　　⊙一夫躬稼，则余食委室;匹妇务织，则兼衣被体。

　　【注释】《宋书·孔琳之传》。

　　【解析】只有进行耕织，才能丰衣足食。而一夫不耕，则路有饥者;一妇不织，则路有冻尸。这说明农业是社会的根本。

　　⊙酒虽会性，亦所以伤生。

　　【注释】《宋书·范泰传》。

　　【解析】这是范泰劝说荆州刺史王忱的话。当时“(王忱)嗜酒，醉则累旬，及醒，则俨然端肃”。酒是人们喜庆吉日、宴宾会客时不可或缺的东西，它确实有助于增加人们的兴致，活跃气氛。但饮酒也会伤身，尤其过度饮酒，会使人神志不清，反应迟钝，影响正常生活，同时古人也认为“酒”与“色、财、气”并称为“四大祸害”。可见，“酒”的负面影响也是不可低估的。

　　⊙风化兴于哲王，教训表于至世。

　　【注释】《宋书·范泰传》。

　　【解析】良好的社会风气由圣明的君王振兴，而教育训导之方则应在至世中体现。这里说明，只有在君王英明、臣子贤达的治世中，才能出现良好的社会风气，也才能真正有效地实施教育。

　　⊙囊漏贮中，识者不吝;反裘负薪，存毛实难。

　　【注释】《宋书·范泰传》。

　　【解析】这是范泰进谏中的话，当时朝堂中的一些言事者认为“钱货减少，国用不足，欲悉市民铜，更造五铢钱”。范泰认为这种做法犹如“反裘负薪，存毛实难”，是一种舍本逐末的荒唐行为。所谓巧妇难为无米之炊，如果国用不足，人民贫困，而试图以增加货币的方式来促进国家繁荣是不可能的。

　　⊙器有要用，则贵贱同资;物有适宜，则家国共急。

　　【注释】《宋书·范泰传》。

　　【解析】器皿只要有重要的作用，那么无论是贵重的还是低贱的，都会有同样的价格;东西如果有用，那么家和国都会把它当做急需的。这里也体现了范泰的一种观点，那就是无论事物高低贵贱，只要它能够满足人们的急切需要，那么它也就是珍贵的。这也是一种实用的观点。如若体现在用人上，那就是不管你的地位、出身如何，只要你有才学，同样是国家的栋梁，是精金美玉。

　　⊙坚壁清野，以俟其来;整甲缮兵，以乘其敝。

　　【注释】《宋书·何录天传》。缮：修整。

　　【解析】坚固城池，清除四野，来等待敌人的到来;整治铠甲，修缮兵器，抓住机会攻击敌人的缺陷。这是何录天《安边论》中的语句，他认为只有用这种方式治理军队，做好充分准备，才能使边境得以同守，所谓“保民全境，不出此途”。这种策略符合兵家有备而战的思想，以有备之师攻敌之不足，自然会取胜。

　　⊙天下有道，庶人不议。

　　【注释】《宋书·王敬弘传》。

　　【解析】这是南朝宋王敬弘答文帝的话。王敬弘，琅琊临沂人，在朝中曾做侍中、左光禄大夫。敬弘性格恬静，喜欢山水，所居舍亭山，林涧环周，有登临之美，因此，当时的人称他为王东山。文帝曾问他为政得失，敬弘回答说：“天下有道，庶人不议。”话语虽少，但切中要害，文帝认为他的话很高明精辟。

　　⊙文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。

　　【注释】《宋书·范晔传》。

　　【解析】这是范晔在狱中给他的甥侄们信中的话。范晔是南朝宋的著名人物，他“博谋经史，善为文章，能隶书，晓音律”。曾“删众家《后汉书》为一家之作”。在这里，他揭示了时文的一些弊端，认为当时的文章被一些客观的事物、固定的模式和手法所局限，不能充分表达作者的思想感情。他认为好的文章应该能寄托情志，应“以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见;以文传意，则其词不流”。

　　⊙函车之兽，离山必毙;绝波之鳞，宕流则枯。

　　【注释】《宋书·袁淑传》。函车之兽：指大兽。

　　【解析】能够函车的大兽，如果离开大山就会毙命;能够横绝波涛的大鳞，如果离开河流就会枯死。这是袁淑议论防御之术时上表中的话，以此来说明虽然当时索虏南侵，声势浩大，然而他们很难适应所侵之地的习性，也必然会在他逐步深入的战斗中走向溃亡，将成为离山毙命的大兽，宕流而枯的巨鳞。因此袁淑建议太祖应鼓舞士气，放弃包袱，以己之长，攻敌所短，这样才能取得胜利。

　　⊙栖鸟于烈火之上，养鱼于丛棘之中。

　　【注释】《宋书·袁淑传》。

　　【解析】这也是袁淑在进献的表章中所说的话，他着重分析了索虏南侵的弊端，他们携众远行，水土难服，并且随着部队的深入，逐渐远离他们的巢穴，自然而然后备资源就会难供应，这就必然影响他的军心士气，并且他们“舍陵衍之习，竞湍沙之利”，这样已先失一招，他们的结局无异于飞蛾扑火，自投罗网。

　　犹如“栖鸟于烈火之上，养鱼于丛棘之中”，势难存活。

　　⊙夫虎狼护子，猴猨负孙，毒性薄情，亦有仁爱，故识念气类，尚均群品，况在人伦，可忘天属。

　　【注释】《宋书·文九王传》。

　　【解析】即使凶恶的虎狼也会保护他的崽子，寡恩的猴猨也会背负它的子孙，虽然它们凶狠恶毒，刻薄寡恩，也是心存仁爱，所以它们能够根据气味识别同类，合人群落，何况人呢?人更有长幼之序，仁爱之心。这些话是太宗诏中的言语，旨在说明虽然晋熙王刘旭叛乱，但他能以仁者的胸怀，不计较他家人的过失，仍然使他们名列名门，过着优裕的生活。所谓虎毒不食子，此言不虚也!

　　⊙兰薰而摧，玉贞则折。物忌坚芳，人讳明洁。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】这是颜延之途经泪潭时，慨叹屈原之死而作的祭文中的话。他以兰、玉作比，说明美好的事物总受到无情的摧残，光明正大的人总受到人们的排挤和迫害。他以当年的屈原为楚国强盛四处奔波，而遭到旧贵族诬陷打击，后被楚王疏远放逐的遭遇来隐喻自身，他在赞颂屈原高尚情操的同时，也表达了他内心的感情，发出无奈的慨叹。

　　⊙天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】元嘉三年，颜延之受到厚赏重待，他看不惯一些权豪势要把持朝政，因而发此不平之语。他认为天下事应由天下人管。只有天下人共同参与，积极作为，才能建设好国家，这与明末清初顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”有一致之处，但前者的重点在于让天下人共同参与，共同管理事务，而不是一人独断专行;而后者则要求人们为社会的发展、国家兴旺发达贡献自己的一份力量。

　　⊙欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝;悌非期友，而友亦立悌。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】这是颜延之闲居时所作的《庭浩》中的话，旨在说明言传身教是一种较好的教育方法。只有你以真心看待别人，以慈爱的语言抚慰别人，你才能真正得到别人的理解和支持。所谓“欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友”，只有你真正具备了这样的品质，才能有效地劝说别人，也才能使别人信服你。

　　⊙性明者欲简，嗜繁者气惛。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】这里提到了导致“欲简”和“气悟”的原因。只有减少了“欲”，才能免受其害，避免“熏心智，耗真情，伤人和，犯天性”，嗜望烦多，H然就会沉溺其中，难以自拔。

　　⊙禄利者受之易，易则人之所荣;蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】荣华富贵，人们可以很容易地接受，因为容易接受，所以就引以为荣;而农业生产则比较艰难，因其艰难，所以人们也就鄙弃它，这里以浅显易懂的言语总结了人们那种趋利避害、就易舍难的心理。但同时也指出，无论难易，还是荣鄙，都应统一在整个社会生产中，也正是基于此，才会使社会有各种分_T，也才有丰富多彩的世界。

　　⊙喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。

　　【注释】《宋书·颜延之传》。

　　【解析】如果欢喜过分就显得不稳重，发怒太过就会失去威严，只有恬静淡然，宽怀愉悦才能算足美的。这里体现了儒家“中和”的审美思想，它强调任何事情不能太过，应该适度。同时也有道家思想的内容，要求那种“无为”。

　　⊙执药随亲，非情谬于甘苦;挥斤斩毒，岂忘痛于肌肤。

　　【注释】《宋书·藏质传》。【解析】这里用“执药随亲”“挥斤斩毒”的事例说明人们并非对疼痛没有感觉，而是为了舍小存大。虽然用斧头割去带毒的皮肉会有疼痛，但这只是暂时的，也由此挽救了自己的生命。这里反映了一种注重全局的战略思想，如果为挽救某一些人的生命，而危害了大部分人的生命，那样会得不偿失。

　　⊙违乎天者，鬼神不能使其成;会乎人者，圣哲不能令其毁。

　　【注释】《宋书·沈攸之传》。

　　【解析】(如果做事)违背天意，即使鬼神也不能使他成功;(如果做事)合乎人心，即使圣哲之人也不能使他失败。这里着重说明顺应时势、合乎民心的重要作用，这是成功的基础。并以刘濞等“七王之乱”被平定的事例来从反面加以说明，即使当世雄杰，旷世奇才，如果违背时势而动，必然会遭到失败。

　　二十五史名句赏析2000句(十)

　　⊙生之资气，清浊异源;命之禀数，盈虚乖致。

　　【注释】《宋书·顾恺之》。

　　【解析】生命所承受的自然之气，有清浊之分;命运所承受的天数，是由于天的盈虚不同导致的。这里主要说明，人的命运是生来就注定的，后世是无法更改的。这是顾恺之在其《定命论》中宣扬的观点。“死生有命，富贵在天”，“天之所友不可坏，天之所坏不可友”等，因此他的观点是一种宿命论，否定了人的主观努力所起的作用，是应该批判的。

　　⊙毁徒皆鄙，则宜擢其毁者;誉党悉庸，则宜退其誉者。

　　【注释】《宋书·周朗传》。

　　【解析】周朗以其独特的思维，高屋建瓴地把握了这一规律。他认为那些诋毁别人的人常常是目光短浅之辈，因此明君要提拔小人所诋毁的人，而那些恭维赞誉之流则较为平庸无能，因此，明君要辞退小人所赞誉的人。这样才能使“毁誉不妄，善恶分矣。”也只有这样，才能真正识别人才，唯才是举。

　　⊙既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。

　　【注释】《宋书·周朗传》。

　　【解析】这种观点具有进步意义，周朗认为既然称得上是人才，就不应该以阶级出身、社会地位来区分限制，也不应该以年龄的大小来判断、衡量。俗语说“有志不在年高，无志空活百岁”。一个人的智慧和才情的多少、高低，纵然与年龄有关，但并非成正比，那些少年有才而老年才退的人古亦有之。

　　⊙富之与贵，虽以功绩致之，必由道德守之。故善始者未足称奇，令终者乃可重耳。

　　【注释】《宋书·吴喜传》。

　　【解析】富与贵，虽然是通过建立功勋来得到它，但一定要用好的道德守护它。所以有好的开始不值得称奇，能够有好的结束才值得称道。这就说明建立功勋，成就一番事业比较难，但打天下难，守天下更难。因为人们在艰难困苦的环境中时刻会感到压力的存在，这样便能发奋图强，建立功勋。相反，如在幸福安逸的环境中，人们就容易放松警惕，放任自流，最终自己也将无所作为，甚至身败名裂。

　　⊙贵高有危殆之惧，卑贱有沟壑之忧。

　　【注释】《宋书·王景文传》。【解析】这里说明，无论地位是高贵的还是低贱的，他们都有身死名亡的危险。区别只在于他们面对危险的不同而已。因其高贵，所以常常忧虑自身，念及自己的高官厚禄;而低贱的人易于忘却f{身，追求更加宝贵的东西。另外，冈他们高低贵贱不同，自然人们对他们的态度也不同。这犹如“千仞之木，既摧于斧斤;一寸之草，亦瘁于践踏”。

　　⊙夫善政之于民，犹良工之于埴也，用功寡而成器多。

　　【注释】《宋书·良吏传》。埴(zhf)：黏土。

　　【解析】好的政治对于人民就像精良的工匠对于黏土一样，用的精力少而出产的器物多。可见善政对于人民安定，对于国家的发展有着重要的作用。

　　身隐故称隐者，道隐故日贤人。

　　【注释】《宋书·隐逸传》。

　　【解析】这里简要说明“隐者”和“贤人”的区别。所谓“身隐”就是指“避地”，也就是指躲开世俗的目光，而自己不为俗人所知。而“道隐”是指“避言”，也就是隐藏自己的政治主张，不为当政者所了解。不论是“隐者”还是“贤人”，他们的行为其实都是一种消极的处世行为，是不值得提倡和学习的。

　　⊙好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。

　　【注释】《宋书·隐逸传》。

　　【解析】这是陶渊明在其《五柳先生传》中的自况之词，他喜好读书，常常不求甚解，每当有会意的，则会欣然忘食。描写了一个读书人的乐趣。对于“不求甚解”，人们有不同的看法，认为它不是一种好的读书方法，但我认为，如果你读的书很多，而要“字字”求“甚解”，不仅办不到而且也是不可能的，有些不求甚解也未尝不可。

　　⊙舟超遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。

　　【注释】《宋书·隐逸传》。

　　【解析】这是陶潜不肯为五斗米折腰而辞官后所作《归去来》中的词句。表达了无官一身轻的畅快心情。小舟在欢快地前进，迎面的微风吹拂着飘动的衣襟，甚至嫌怨“晨光之希微”。那种脱离官场的欢乐心情，溢于言表。

　　⊙今日悬守穷城，事已危急，若复示弱，必为所屠，惟当见强待之耳。

　　【注释】《南齐书·高帝上》。

　　【解析】这是萧录之面对强敌而实行的一种空城计。因为当时的形势很危急，萧录之率领的军队只有数百人，而当时的来犯之敌却声势浩大。这里也充分说明了“兵者，诡道也”。战争，往往是很难捉摸的，聪明而勇敢的将帅往往示敌以假象，迷惑敌人，而自己又能洞察敌人的阴谋，这样才能在战争中取得主动权，获得胜利。

　　⊙英睿当乱而不移，忠贤临危而尽节。

　　【注释】《南齐书·高帝上》。

　　【解析】英勇睿智之人面对丧乱而毫不动摇，忠臣贤士面临危险而能保持他们的节操。人们常说，乱世出英雄。确实，在动乱的社会中，更容易出现有胆有识的英雄，他们能够一领风骚，建立功勋。同时，乱世也最能考验人，聪明睿智而且意志坚定的人，会变得更加聪明，所谓大浪淘沙，而真正有才学的人也最终会受到人们的重视。

　　⊙褚渊能迟行缓步，便持此得宰相矣。

　　【注释】《南齐书·褚渊传》。

　　【解析】这是南朝宋明帝称赞褚渊的话。褚渊字彦四，河南阳翟人。他容貌秀美端庄，举止得当，很有风度。因此，每当上朝时，百官及外朝使臣没有不仰目注视的。因此宋明帝慨叹日，他的那种仪态风度也是他获得高官的一种资本。

　　⊙陛下不得言臣不早识龙颜。

　　【注释】《南齐书·褚渊传》。

　　【解析】这是南朝齐褚渊回答高帝之语。褚渊在宋亡后又仕于齐，做过司徒、侍中、中书监。褚渊在当时很受高帝的宠爱，当朝的机密要事都要向他询问，与他商量。他所提的意见也多被采纳。一次高帝宴请群臣，酒后对群臣说：“卿等皆宋时公卿，亦当不言我应得天子。”王俭等未及回答，褚渊便严肃地答道：“陛下不得言臣不早识龙颜。”这也就是“早识龙颜”这一典故的出处。

　　⊙秋叶辞条，不假风飙之力;太阳跻景，无俟萤爝之晖。

　　【注释】《南齐书·王俭传》。

　　【解析】这是南朝齐王俭在给皇帝的表章中的话。意思是，秋叶离开枝条，不必借助大风的力量;太阳产生影子，不必等待萤烛的光辉。事物的发展，有其自身应有的规律，往往是不以人们的意志为转移的，就如瓜熟蒂落一样，都是自然而然的事情。王俭在这里的意思是希望能够很顺利地离官去职，不要受到阻碍。

　　⊙上马横槊，下马谈论。

　　【注释】《南齐书·垣荣祖传》。

　　【解析】这是齐垣荣祖少时所追求的理想。垣荣祖，下邳人，少时学习骑马射箭，有人看见了他，说：“武事可畏，何不学书?”荣祖回答说：“昔曹操、曹丕上马横槊，下马谈论，此天下不可不负饮食矣。君辈无自全之技，何异犬羊乎!”

　　⊙欲侜张，问桓康。

　　【注释】《南齐书·桓康传》。侜(zh。u)张：欺诳。

　　【解析】宋末，萧道成因罪诛杀了郑州刺史黄回。起初，黄回与屯骑校尉王宜兴在石头城应王粲之举，起兵反对萧道成代宋自立。事情失败之后，道成未加追究，仍付与重兵，但配以心腹。而宜兴善武，挥刀如风。道成担心宜兴会反对自己，于是把他降职，因其不服又把他杀害了，因此诸将把此事报告给萧道成，认为黄回必然拥兵自重，久后必反。桓康请独往刺之，道成说：“卿等过虑，回无能为也。”于是召见黄回。黄回上车欲行，其妾见其满身红光，认为不吉，苦苦相留，但黄回不肯留下。等到召入东府，往桓康等人数其罪并把他杀死了。

　　因此，当时称这件事为“欲侜张，问桓康”。

　　⊙谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。

　　【注释】《南齐书·庾杲之传》。鲑(gui)：这里指菜肴。

　　【解析】这里记述了南朝齐庾杲之生活清贫的事情。庾杲之，新野人。少年的时候很有德行，学涉文义。齐朝初年，任武帝征虏府功曹，尚书驾部郎。杲之的生活清贫，吃的只有些韭菜。因此当时有人戏称，谁说庾郎贫困，吃菜常有二十七种。意思是三九(韭)。

　　⊙落水三公，堕车仆射。

　　【注释】《南齐书·谢超宗传》。

　　【解析】这是南朝齐谢超宗嘲笑褚渊、王俭等的话。谢超宗因觉得朝廷对待自己不公，心怀怨气，诮言常出。一次司徒褚渊送湘州刺史王僧虔，因阁道毁坏，不慎落入水中;而仆射王俭也曾因牛惊摔下车。于是超宗犹如顽童一般，抚掌而戏说：“落水三公，堕车仆射。”后来，这一诮言传遍了朝野。

　　⊙驴!汝好为之，如汝人才，皆已令仆。

　　【注释】《南齐书·刘祥传》。

　　【解析】这是南朝齐刘祥的言语，刘祥，东莞莒人，建元中，官任冠军征虏功曹。刘祥擅长文学，行事轻言肆行，往往不避高下。永明间，王奂为仆射。一次，刘祥与奂子融同车，行至中堂，看见路人正在赶驴，于是刘祥说：“驴!汝好为之，如汝人才，皆已令仆。”这里表达了他对朝中一些官吏的嘲讽，可谓言词尖锐，人木三分。

　　⊙民伤则离散，农伤则国贫。

　　【注释】《南齐书·刘悛传》。

　　【解析】意思是人民受到伤害就会使国家离散，而农业受到伤害，就会使国家贫困。这种思想反映了一种以民为本、以农为主的思想。旨在以此建议国家要重视人民，加强对他们的管理，而不伤害他们;重视农业生产，而不阻碍其发展。这样才能更有利于国家的稳定和发展。

　　⊙千金可失，贵在人心。

　　【注释】《南齐书·胡谐之传》。

　　【解析】这是史官对胡谐之的评价。胡谐之，豫章南昌人。善于处世，曾为高帝之子萧赜所重，出任北中郎征虏司马，扶风太守。武帝继位，永明六年，欲选谐之为都官尚书，但谐之荐王俭，遂被任为太子中庶子。谐之善于处世，武帝又以旧遇相待，所以朝士多与交往。因此史臣评论他的成功之道是“千金可失，贵在人心”。

　　⊙陆公，书厨也。

　　【注释】《南齐书·陆澄传》。

　　【解析】这是南朝齐王俭戏说陆澄的话。陆澄字彦渊，吴郡吴人。澄少好学，博览无所不知，行坐眠食，手不离卷。仕宋，宋亡又出仕于齐，曾任散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫等职。陆澄为世人称为博学之士，但读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》也没写成。于是王俭戏称他为书厨，家中多古书，往往是人们很少见到的。

　　⊙陆处无屋，舟居非水。

　　【注释】《南齐书·张融传》。

　　【解析】这是说张融行为举止诡异奇特，言语幽默且富有内涵。张融文词诡异，独与众异。行止诡越，常出人意。一次武帝问融住在何处，他回答说：“臣陆处无屋，舟居非水。”武帝不解其意，于是问张融的堂兄张绪，张绪说：融未有居止，权牵小船，于岸上住。武帝于是大笑，深感他的诙谐幽默。

　　⊙丈夫当删《诗》《书》，制礼乐，何至因循寄人篱下。

　　【注释】《南齐书·张融传》。

　　【解析】这是南朝齐张融《(门律)自序》中的话，认为文章著述不应因袭别人，而应有所创新，从旧有的事物中发掘出新的内涵，达到化腐朽为神奇的目的。同时他还认为，文章著述没有固定的文体去遵循，但又离不开具体的文体去承载文章，体现了他辩证的思想。后来人们把“寄人篱下”转喻为依附别人生活，而不能独立自主。

　　⊙鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

　　【注释】《南齐书·武十七王传》。

　　【解析】这是南朝齐巴陵王萧子伦对杀己者所说的话。巴陵王萧子伦为武帝第十三子。永明七年为侍节，都督南豫司二州军事。永明十年，迁任北中郎将，南琅讶、鼓城二郡太守。郁林王即位以后，因为南彭城禄力优厚，于是夺去了子伦的太守之职。延兴元年，明帝派遣舍人茹法亮来杀子伦。子伦正衣冠出来接受诏书，并说出了这番话。意思是一个人不管他过去怎样，但在他临死之时也会一吐真言。

　　⊙尺蠖之屈，以求伸也。

　　【注释】《南齐书·孔稚硅传》。

　　【解析】这是南齐孔稚珪所上表中的话。意思是尺蠖这样的小虫，是以屈身来爬行前进的。典出《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”后来以此语比喻为达到目的，往往要先屈后伸，以屈求伸。这也是为人处世中的一条重要原则。

　　一人守隘，万夫趑趄。

　　【注释】《南齐书·裴叔业传》。

　　【解析】这是南朝齐裴叔业上疏中的话。意思是一个人守住关口，即使万人的军队也很难通过。语出《淮南子·兵略训》：“一人守隘，而千人弗敢过也。”比喻地势险要，易守难攻。此语也作“一夫当关，万夫莫开”。但英明的将帅不应以此为本，有恃无恐，而应加强内部建设，只有上下一心，团结一致，才能真正成为不开的雄关。也就是孟子所说的“天时不如地利，地利不如人和”。

　　⊙力扛周鼎，而有立锥之叹。

　　【注释】《南齐书·崔慧景传》。

　　【解析】这是南朝齐末崔觉被杀前给他妹妹的信中所说的话。崔觉，平西将军崔慧景之子。南齐末年，官任直阁将军。东昏时，慧景起兵叛乱，兵败被杀。崔觉扮成道人逃命，被擒将伏法，临刑前给他妹妹的信中说了这句话。这里慨叹了他有才而不被赏识，终无立锥之地的情怀。

　　⊙宁饮建业水，不食武昌鱼。

　　【注释】《南齐书·文学》。

　　【解析】这是说南朝齐初丘巨源不愿为武昌太守的事情。丘巨源，兰陵人。

　　齐建元元年为尚书主客郎、领军司马、越骑校尉。后被任为武昌太守，接旨后却不愿外行，武帝问他原因时他以此句作答。

　　⊙有文事者，必有武备。

　　【注释】《南齐书·良政》。

　　【解析】这是南朝齐初高帝敕刘怀尉的话。齐朝开始建都的时候，高帝想要在京邑建造齐郡，那些持异议者认为江右土地肥沃，流民易于归附，不如建在江右。后令怀慰为齐郡太守。意思是进行建设时，必须有军队的保证，才能在和平安定的环境中搞好建设。

　　⊙以言取士，士饰其言;以行取人，人竭其行。

　　【注释】《梁书·武帝上》。

　　【解析】根据言语来选取士人，士人必将夸饰他们的言辞;根据行为来选取士人，士人必将竭力而行。这里说明用不同的标准选士，最终选取的结果也不同。因此贤明的君王总是能根据人的言行举止、为人处世来决定他是否被任用，而不是根据其言辞来决定。

　　⊙居之如执朽索，去之若捐重负。

　　【注释】《梁书·武帝上》。

　　【解析】留下来就像抓着腐朽欲断的绳索摇摇欲坠;离开它就像掀去身上的重负。

　　⊙屋漏在上，知之在下。

　　【注释】《梁书·武帝下》。

　　【解析】这里是在说明，君王所犯的错误，他们本身不一定察觉，但是那些接受统治的臣子百姓们必然能够清楚。这就要求臣子们应该敢于言事，匡正君王的错误，弥补他的不足，从而有益于国家的健康发展。

　　⊙为国在于多士，宁下寄于得人。

　　【注释】《梁书·武帝下》。

　　【解析】治理国家在于多用士人，安定社会在于能够得到贤人的扶助。这是武帝在其诏书中的言辞，并声称自己要任人唯贤，希望各级官吏都能尽心尽职，共同整治社会。他的这种重视人才的观点，有益于国家的治理，社会的进步。

　　⊙性宽和容众，喜愠不形于色。

　　【注释】《梁书·昭明太子》。

　　【解析】这是形容昭明太子的言词。他性格宽和而能够容人，常常喜怒不形于色。昭明太子也是梁朝有名的才子，由他编选的《昭明文选》具有极高的文学价值。

　　⊙大弘经略，询纳群言，军主以下至于匹夫，皆令献其所见，尽其所怀，择善而从，选能而用，不以人废言，不以多罔寡。

　　【注释】《梁书·夏侯详传》。

　　【解析】这是高祖围困鄙城而没有攻下时，夏侯详提的建议。他认为面对顿甲坚城，如果强攻，必然伤亡惨重，那样必将大伤元气，因此建议应该群策群力，尽可能调动一切积极因素，共同谋划攻城妙计。他认为应“择善而从，选能而用，不以人废言，不以多罔寡”。这一观点，对于选取精兵良将，确定正确策略具有重要作用。

　　⊙贼已至城下，方复求军，临难铸兵，岂及马腹。

　　【注释】《梁书·韦睿传》。

　　【解析】意思是事情很危急了，再去求取救兵，必然很难奏效，所谓远水不解近渴。

　　⊙路将殚而弥峭，情薄暮而逾广。

　　【注释】《梁书·沈约传》。

　　【解析】道路将到尽头时，会更加陡峭;感情越到年老时就显得越深广。这是沈约在其《郊居赋》中所阐述的。它说事物越到其结束时，越有情结。

　　淹少以文章显，晚节才思微退，时人皆谓之才尽。

　　【注释】《梁书·江淹传》。

　　【解析】这里记述了“江郎才尽”的故事，但最早关于“江郎才尽”的故事是记载在种嵘的《诗品》中，说江淹罢郡还都途中，寄宿野寺，梦见一人自称郭璞，对他说：“吾有笔在卿处多年矣，可以见还。”江淹从怀中掏出一支五色笔给他，从此写诗无佳篇。这一故事本身近于荒谬，但江淹到建武时代已写不出好作品来，这是事实，探究其“才尽”的原因，这与他晚年仕途得意、无意精心创作以及他的诗作已不合当时的新兴文体“永明体”不无关系。我们可以说，江淹的晚年是安富尊荣的，但作为文学家的江淹来说，他晚年的“才尽”未免不是一个悲剧。

　　⊙草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。

　　【注释】《梁书·任防传》。阜螽：蝗的幼虫。雕虎：兽名，因其身有花纹，如同雕画，故名。

　　【解析】草虫呜叫的时候，阜螽便会跃起;雕虎咆哮的时候，清风便会兴起。

　　这与人们常说的“龙行雨，虎行风”是一致的。任何事物的运动都表现出一些特征，有的是事物本身发生的变化，有的是与周围事物发生的感应。正是这种事物间的联系、变化、运动构成了大干世界，也正因此使得世界丰富多彩、千姿百态。

　　⊙穷则独善，达以兼济。虽出处之道，其揆不同，用舍惟时，贤哲是蹈。

　　【注释】《梁书·谢胐传》。

　　【解析】这里体现了儒家的思想，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。也就是说，仕途上不得志时，就要照顾好自己，所谓明哲保身;若仕途顺达，得到任用就应该兼顾天下百姓，应以仁者胸怀，去关爱天下的每一个人。这也是古代士子们所追求的最高人牛目标，他们日习经史，陶以礼乐，就是希望能够代圣人立言，辅助君王治国。如若生逢其时，幸逢明君，自然能够发挥自己的才能，达到兼济天下的目的;如若不幸，恰逢乱世，而不为所识，就应善待自己，独善其身。这种观点自然有其局限性。

　　⊙丈夫为时所知，当进不求名，退不逃罪，乃平生愿也。

　　【注释】《梁书·马仙埤传》。

　　【解析】马仙埤本侍奉齐明帝，后因战败，建康失陷，于是解兵归罪于梁高祖，然而梁高祖没有怪罪他，反而劝慰他，并待之以礼，遇之甚厚。因此马仙埤认为“蒙大造之恩”，受到梁高祖的赏识，虽屡建战功，但未尝言功，当别人问他时，他才谈出了自己的真实想法。确实，一个人如能真正被了解，被赏识，是很不易的，而他能知恩善报也尤为可贵。这里也体现了古人的“士为知己者死”的思想。

　　⊙圆行方止，器之异也;金刚水柔，性之别也。善御性者，不违金水之质;善为器者，不易方圆之用。

　　【注释】《梁书·张充传》。

　　【解析】圆的器物容易滚动，而方的器物则易于停止，这是器物的差异;金属刚硬而水则柔弱，这是它们的物性不同。因比那些善于御物的人，能够不违背金、水的质地而用;而善于制造器皿的人，能不改变方与圆的用途。也就是任何事物都有其内在的特性，都有区别于其他事物的内在本质。因此，我们利用事物时，就应依据其本身的特性，使其适得其所，这样才能发挥出它的优势和特长，实现其最大的价值。

　　⊙立天之道，日阴与阳;立人之道，日仁与义。

　　【注释】《梁书·徐勉传》。

　　【解析】这里反映了古代的一种哲学思想。认为天是由于阴阳的气形成的，阴气浊而下沉为地，阳气轻而上升为天。而其间的万事万物也正是这种阴阳二气结合的结果。可见，阴与阳是天的本源，显然这是一种朴素的唯物主义思想。同时他们还认为，生长在其间的人，应是万物之灵长，应该通过“仁”与“义”使其真正成为人。因此制定各种礼仪使其真正成为人。

　　⊙礼所以安上治民，弘风训俗，经国家，利后嗣者也。

　　【注释】《梁书·徐勉传》。

　　【解析】这里说明了“礼”的重要作用。它可以安定社会，弘扬风范，训导习俗，同时还有治理国家、造福后代的功效。确实“礼”具有其他任何制度都无法替代的功能。因此“唐虞三代，咸必由之”。然而，“礼”的有效实施，也必须建立在人们的生活安定、无饥馁之忧的基础上，所谓“仓瘭实然后知礼节”。

　　⊙遗子黄金满籯，不如一经。

　　【注释】《梁书·徐勉传》。籯(ying)：筐笼一类的盛物竹器。

　　【解析】这句话最早出自《汉书·韦贤传》。意思是留给子孙很多的金钱财富，不如留给他一部经书。因为金钱满籯，虽然宝贵，但它毕竟是身外之物，只有知识才能给人以力量，才能使人掌握为人处世的方法。俗话说“子孙自有子孙福”。如果子孙会赚钱，给他留以钱财也无用;如果子孙不懂克勤克俭，给他留以钱财也自然无用。只有经书，给子孙以知识才能使子孙终身受益。

　　⊙丈夫生世，如轻尘栖弱草，白驹之过隙。

　　【注释】《梁书·夏侯宣传》。

　　【解析】这是鱼弘慨叹人生的短暂，时光之易逝。然而人并非是为了吃喝玩乐才来到这个世上的，应该还有追求和理想，应该在世上做一点事，为社会尽一点力，才能无愧于一生。正因为时光短暂，人们更应珍惜光阴，抓住一分一秒去干自己值得干的事情，而不应在庸庸碌碌的生活中虚度年华。

　　⊙士无贤不肖，在朝见嫉;女无美恶，入宫见妒。

　　【注释】《梁书·王僧孺》。

　　【解析】士无论是贤还是不肖，在朝堂为官就会遭人嫉妒;女子无论美丑，只要她人宫就会遭人嫉妒。这里反映了一些积淀在人们心里的恶习。有些人，他们并不考虑别人是如何获得某一位置，而是注重别人是否拥有这一位置，一旦别人获得，而自己没有，便会妒火中烧。这种心态是极不正常的。

　　⊙览所示诗，实为丽则，声和被纸，光影盈字。

　　【注释】《梁书·王筠传》。

　　【解析】这是王筠把所写的诗呈递给沈约之后，沈约看后写的批语，他给予了高度评价，认为“声和被纸，光影盈字”，写H{诗的那种极强的表达功能，能在简短的言词中蕴含丰富的思想，并能给人以整体的美的感受，一个“盈”字给我们很多的想象和启示。

　　⊙人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蚋之游禽。

　　【注释】《梁书·张缅传》。

　　【解析】这是张缅在其《南征赋》中的慨叹之辞。人生于天地间，相对于浩瀚无垠的宇宙，可谓九牛之一毛，沧海之一粟，与那些“柄蜗”“附蚋”有何差别呢?确实，人在宇宙中是渺小的，但人不因其渺小而忽视自己的作用，应该把握这有限的时光有所作为。

　　⊙金山万丈，缘陟未登;玉海千寻，窥映不测。

　　【注释】《梁书·朱异传》。

　　【解析】这是《五经》博士明山宝在他的推荐表中对朱异的称赞。认为朱异博学多才，犹如没有开采的宝藏一样，有着无数的珍品奇玩，而且他用“金山”“玉海”作比，给人们以直观感受。因此他认为若使其“负重遥途，必有千里之用”。最后他得到了梁高祖的肯定，受到了重用。这也应了朱异外祖父在他年少时说的一句话：“此儿非常器，当成卿门户。”

　　⊙慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣。

　　【注释】《梁书·贺琛传》。

　　【解析】仁慈的父亲不喜欢没有好处的孩子，英明的君主不供养没有用的大臣。这是贺琛在给皇帝的奏表中引用的话，意在说明，为人臣者就应恪尽职守，尽心尽力，为君分忧，为民办事。因此，当他看到奸臣蒙蔽圣听的时候，就起来申诉自己的意见，以求启达圣听，来达到清除奸邪的目的。

　　⊙爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆。

　　【注释】《梁书·贺琛传》。

　　【解析】像父母一样地爱戴他，像日月一样地敬仰他，像对待鬼神一样敬重他，像看待雷霆一样畏惧他。这也是贺琛在其奏表中列举的一种不良现象。他认为当时的州郡之官没有“恤民之志”，而造成这种现象的原因就是由于当时的社会风气恶化，人们争侈竟靡。因此他主张应“严为禁制，道之以节俭，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众兼知，变其耳目，改其好恶”。

　　⊙但务吹毛求疵，擘肌分理，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似于奉公，事更成其威福。

　　【注释】《梁书、贺琛传》。吹毛求疵：喻故意挑剔。擘肌分理：擘(b。)，指剖析。比喻剖析精细。

　　【解析】这也是贺琛在给皇帝的上书中提到的弊端之一。他指出当时的皇帝可谓废寝忘食，日理万机，然而却由此给下官以可乘之机。当时的一些官员乘机兴风作浪，借执行公务之名，来排除异己，打击同类，虽然他们能尽心尽力，剖析精细，但却给下层人民造成了无尽的灾难，也由此而树立了他们的淫威。

　　针对这些丑恶现象，贺琛认为应“责其公平之效，黜其残余之心”，这样才能使官员恪尽职守，而无“侥幸之患”。

　　⊙国弊则省其事而息其费，事省则养民，费息则财聚。

　　【注释】《梁书·贺琛传》。

　　【解析】国家破败的时候，应该减省事情，减少花费，事情减省了就会滋养人民，花费减少了，就会使财物积聚。这同样是贺琛进表中的言语，他认为国家困难的时候，就应精简机构，减少一些不必要的开支，这样才能聚敛财富，但他的主张也有一定的局限性。只有充分发展生产，增加社会的物质财富，才能使国家真正富强，人民的生活才能真正得到改善提高。

　　⊙专听生奸，独任成乱。

　　【注释】《梁书·贺琛传》。

　　【解析】如果皇帝专听，就会生出奸邪之事;如若独信，就会使国家出现祸乱。这是梁高祖不满贺琛的言论而对他进行的驳斥。并列举秦二世委赵高以重任，出现指鹿为马的叛逆行为。

　　⊙少俊爽，能属文，举止风流，雅有巧思，妙达音乐，兼善丹青。

　　【注释】《梁书·太宗十一王传》。

　　【解析】这里描述了南郡王大连年轻时的风采。他英俊潇洒，善于写文章，举止得体，风流绰约，并且很有才思。同时兼通音乐，善描丹青，可谓是一个多才多艺之人。后人也常用“举止风流”“雅有巧思”来形容一个人有才学。

　　⊙人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。

　　【注释】《梁书·儒林传》。

　　【解析】这是范缜驳斥萧子良的“因果”论而打的比方。他说人生就像一树花，同生在一枝上，同开在一蒂上，有些花瓣被风吹到厅堂上，飘落在席上、坐垫上，而有些花瓣则被吹落在厕所里。他认为这只是一种自然的现象，偶然的机会，没有什么因果关系。

　　⊙神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。

　　【注释】《梁书·儒林传》。

　　【解析】这是范缜在其《神灭论》巾提出的著名观点，即形神一元论。他认为精神与形体不可分离，它们不是各自独立的，它们只是“名殊而体一”，足既有区别而又有联系的统一体。同时他还认为人的精神存在是以人的形体存在为前提的。可见，在形神不可分的统一体中，义是以形体为第一性的，精神是第二性的，天地间根本没有脱离形体而存在的精神，这是一种唯物主义的形神论范缜正是以此为基础，驳斥了佛教“形神相异”的二元论。

　　⊙形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。

　　【注释】《梁书·儒林传》。

　　【解析】所谓“质”就是指主体、本体;所谓“用”是作用、派生的意思。范缜以“质”和“用”的关系说明形体和精神的特点以及它们的关系。他认为，人的精神现象，只是物体的一种作用，从而深刻地论证了精神现象的特点及其对于物质的从属关系。既然只有物质是主体，精神现象处于从属地位，那么物质消灭，精神现象也就失去了依赖的基础，自然也消灭了。这就更进一步说明，形与神不是两个不同东西的结合，只是一个统一体的两个方面罢了。他的这种“形神相即，不得相异”的观点沉重地打击了佛教的“形神相异”说。

　　⊙是非之虑，心器所主。

　　【注释】《梁书·儒林传》。

　　【解析】这同样是范缜在其《神灭论》中坚持的观点。他认为任何一种精神活动，都有与之相适应的生理器官为基础，而“是非之虑”，即人的思维是以心器为其基础的。如果“心”生了病，就会思维混乱，这就具体说明了形足神之“质”，神是形之“用”。精神必须依赖于生理器官，绝不能分离，从而论证了精神依赖物质的形神一元论，反驳了佛教“虑体无本”，把精神和物质分离的神学观点。尽管范缜在这里把“心器”看做是思维的器官，还不懂得脑是思维的器官，但这并不影响他观点的正确性和对佛教徒的有力驳斥。

　　⊙圭撮涉于贫友，吝情动于颜色;千钟委于富僧，欢意畅于容发。

　　【注释】《梁书·儒林传》。

　　【解析】送穷朋友一把米，吝惜的情绪就流露在脸上;捐赠富有的和尚上千石的粮食，反而从内心到汗毛都感到欢畅。范缜尖锐地批判了那些虔诚的佛教徒。正是由于在佛教迷信的宣传影响下，人们宁可倾家荡产去求僧拜佛，却不肯照顾亲戚，不怜惜穷困。造成这种现象的原因是人们太愚昧，他们的心愿寄托在来世，也相信那些佛教徒虚无缥缈的谎言。

　　⊙握瑜怀玉之士，瞻郑邦而知退;章甫翠履之人，望闽乡而叹息。

　　【注释】《梁书·文学上》。

　　【解析】意思是拥有真才实学的人，如若不被理解、重用，那么只能是叹息感伤。正如阳春白雪不被人欣赏一样，最后自身只能有一种“高处不胜寒”的感觉。

　　⊙气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，欲以照烛三才，辉丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。

　　【注释】《梁书·文学上》。

　　【解析】这是钟嵘《诗品》中的语句，《诗品》是我国最早的一部诗话作品。

　　在这里着重谈了两个方面的内容：一是作家创作动机的激发来源于外界事物的感召，正是有了这种感召，作家才真正有了创作的欲望，并把它“形诸舞咏”。

　　二是提到诗的巨大作用，它能够“动天地，感鬼神”。

　　⊙四言文约意广，取效风骚，便可多得，再苦文烦而意少，故世罕习焉。

　　【注释】《梁书·文学上》。

　　【解析】这是钟嵘《诗品》中的话。他评价了四言诗，指出它“文约意广”，同时也说明其“文烦而意少”的弊病，这也正是世人很少学习它的原因。钟嵘在此指出四言的缺陷，目的是与五言作比，更突出强调五言诗的优点和意义。

　　⊙五言居文辞之要，是众作之有滋味者也。

　　【注释】《梁书·文学上》。

　　【解析】这里强调了五言诗的地位，并就诗歌的创作问题提出了“滋味说”。

　　钟嵘认为好的诗歌必须是有“滋味”的。所谓诗的“滋味”，就是指诗歌在创作上要描写深刻，注重赋比兴的综合运用，同时诗歌必有文采，应该形象鲜明，而反对“理过其辞”的诗作。他的滋味说也就是主要强调诗歌的形象性。他的这一主张，对后世的诗话有很大影响。

　　⊙弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。

　　【注释】《梁书·文学上》。

　　【解析】这里钟嵘提出了诗歌的最高境界，那就是“赋”“比”“兴”的并重和“酌而用之”，同时夹杂以“风力”和“丹采”。他认为，只有赋、比、兴三者互相配合运用，才能达到诗歌要有的“滋味”，若专用比、兴，就会让人产生深奥的感觉，晦涩难懂，最终影响言词的运用;若单用赋体，就会使文章显得空浮，这样，整篇文章就会显得零散而缺乏整体感。

　　⊙唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。

　　【注释】《梁书·文学下》。

　　【解析】唯有文章的作用，可谓经典著作的分枝，五种礼仪要凭借它来完成，六种法典要靠它来发挥作用。朝廷君臣的功业之所以能够显赫于世，国家军政大事之所以能够天下晓明，翔实地追溯其本源，全部是从经典著作中衍化而来的。这是刘勰在其《文心雕龙·序志》中提出的，他认为文章是经典的枝条，对于军国之治、君臣之礼，关系极为重大。

　　⊙各照隅隙，鲜观衢路。

　　【注释】《梁书·文学下》。隅隙：角落、缝隙，喻指偏僻、细微之处。衢路：四通八达的大道，喻指整体、全面或主要方面。

　　【解析】这是刘勰在其《文心雕龙·序志》中批评前代人的文章中所存在的弊病。他认为他们的文章都是从某一局部、某一细微之处加以阐述，而很少看到文章写作的整体。正是存在这些弊病，没有从根本上全面、系统地解决文章的写作问题。因此，刘勰认为，他有责任挑起这份历史的重担，完成前人未完的事业，这里也说明他写作《文心雕龙》的缘起。

　　⊙同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。

　　【注释】《梁书·文学下》。

　　【解析】无论是相同或相异，均不在乎它是古人的还是今人的，都要像剖解肌肉纹理那样，进行有条有理的论述，力求做到公允、恰当。这里说明了刘勰品评文章的态度。他绝不会因人废言，而是根据文章自身的价值，进行较为客观、公正的评价。这种态度是应当取法、借鉴的。后人对其评价也很高，认为是“作者之章程、艺林之准的也”。

　　⊙股肱体合，则四海和平;上下猜贰，则封疆幅裂。

　　【注释】《梁书·侯景传》。股肱：指大腿和胳膊。常用来比喻辅佐君主的重臣。

　　【解析】意思是，如若辅佐君王的大臣之间能和睦共处，共同为国出力，那么全国便会安定太平;如若君臣互相猜疑，互不信任，就会出现混乱，最终国家会四分五裂。因此，英明的君主善于驾驭群臣，择人而用，并时常施以恩惠，使臣子们能够团结和睦，而不会因不被任用而产生嫌怨，君臣也不会互相猜忌。

　　⊙“书不尽言，言不尽意。”然则意非言不宣，言非笔不尽。

　　【注释】《梁书·侯景传》。

　　【解析】意思是，书写创作不能充分表达言语的意思，而言语又不能充分表达人的思想。然而，人们的思想，如果没有语言就得不到表达，而语言不通过写作也不能呈现。这里阐述了“言”与“意”之间的矛盾性。确实，人们在想象某些事物的时候，可谓才思泉涌，但若下笔去描述时，就显得捉襟见肘，往往不能尽其一二。然而明知有这样的弊端，人们仍然不得不依靠“言”和“笔”来表达思想。只有这样，人们之间的思想才能得以交流。

　　⊙举善从谏，在上之明规;进贤竭言，为臣之令范。

　　【注释】《陈书·宣帝》。

　　【解析】任用善士，接受进谏，这是为君的规范;举荐贤人，忠心进言，这是为臣的本职。这是孝宣帝在其诏书中提出的，意在吸引贤人，广纳才子，以促进国家的建设，增强国力，达到国泰民安的目的。

　　⊙唯使俭而合礼，勿得奢而乖度。

　　【注释】《陈书·宣帝》。

　　【解析】这是孝宣帝在其遗诏中的言语。意思是为他修墓治丧要节俭，而不能由于奢侈违反法度。这里告诫他的儿子应该勤俭节约，合乎礼仪即可，不必大操大办，违反先王的规定。这与那些大修坟墓的君王相比是一种进步。

　　⊙宾礼诸公，唯寄情于文酒，昵近群小，皆委之以衡轴。

　　【注释】《陈书·后主》。宾礼：接待宾客之礼，此谓以宾客之礼相待。衡轴：本指观测天体仪器上可以旋转的横管，也比喻中枢要职。

　　【解析】这里描述了陈后主的醉生梦死的生活，他以对待宾客的礼节对待诸公，不是为社稷大业着想，而是寄情于文章美酒之中。常常接近小人，并把国家的一些中枢要职委任给他们，这样的结果，使得国无可用之才，朝无忠君之臣。最后自己也沦落为阶下囚，只能凄凉而无奈地吟出“春花秋月何时了，往事知多少”的诗句。

　　⊙不爱其亲，岂能及物。

　　【注释】《陈书·虞荔》。

　　【解析】这是虞荔之弟虞寄劝谏明将军的言辞，可谓言至意切。他列举各种举事的不利条件，并说，一个连父母双亲都不爱惜的人，怎么能爱惜他物呢?

　　⊙常谓择官而仕，非日孝家，择事而趋，非云忠国。

　　【注释】《陈书·徐陵》。

　　【解析】人们常说挑选好官职后再去做官，不算是尽孝于家，挑选好事去干，就不算是忠于国家。这是徐陵给仆射扬遵彦的信中的话。意思是说他们为官办事，并不是为国家的利益，为人民的命运前途着想，而纯粹是为一己私利，只要有利可图，他们才去干。可谓言简意赅，一针见血，切中要害。

　　⊙朝千悲而掩泣，夜万绪而回肠，不自知其为生，不自知其为死也。

　　【注释】《陈书·徐陵》。

　　【解析】这是徐陵给仆射杨遵彦的信中的言语，诉说了他受拘留的那种感受。每天唯有以泪洗面，“朝千悲而掩泣”，可谓悲痛之极，晚上也由此而愁绪万千，如鲠在喉，不能畅言。那种生活简直令人难以忍受，每日处在一种生死不能自辨的境地。悲痛欲绝，而又无可奈何之情溢于言表，令人倍感悲惨。

　　⊙善恶不能偕，而未曾离善恶;生死不能至，亦终然在生死。故得永离而任放焉。

　　【注释】《陈书·傅滓》。

　　【解析】这是《无诤论》中的言辞。意思是善与恶虽然不能同时到达，但事情从未离开过善、恶;生死不能同时出现，但任何人都离不开生死。因此他认为人们不应该太苛求自己，而应该顺其自然，无意而为，是道家思想的一种体现。

　　⊙兵家称客主异势，客贵速战，主贵持重。

　　【注释】《陈书·樊毅》。

　　【解析】兵家认为客、主的形势不同，客贵在速战速决，主贵在稳重老成，稳扎稳打。这种思想符合兵家的主张，有其合理性，因为客兵必然是远离根据地而深入敌军内部，因此他的后备供应相对于主军而言就显得紧张，而且也较为困难，因此贵在速战速决。而主军则有充分的物质保障，稳重老成地去与敌斗争，就易于取胜。但这不能绝对化，还要根据具体的情况来定。

　　⊙砥身励行，必先经术，树国崇家，率由兹道，故王政因之而至治，人伦得之而攸序。

　　【注释】《陈书·儒林》。

　　【解析】这里强调了“经术”的重要作用，它既可使人修身养性，培养良好的品德，还可以安邦治国。因此王政由此而得到大治，人伦也由之而有序可循。

　　这里反映了儒家的思想，他们崇尚经术，一切的社会秩序、人伦之序皆由经术的教导而得以确定。因此经术也就成为立国的必要工具。

　　⊙历观古今，不义而求非望者，徒丧其保家之道，而伏刀锯之诛。

　　【注释】《魏书·太祖纪》。义：道义。非望：非分之希望。徒：白白地。保家之道：保卫国家的方法。刀锯：泛指刑法。诛：杀。

　　【解析】为人君者，当以仁义之道来治理天下。刘邦能够统一天下，在于他能够实行仁政。秦二世而亡，则是因为残暴不仁。周之代商，唐之代隋无不同出一理。因此，不实行仁义之道却想获得非分的希望，只能是幻想。

　　⊙人心离阻，攻之易克。

　　【注释】《魏书·太祖纪》。离阻：相离相阻，比喻有隔阂。克：攻克，占领?

　　【解析】人心齐，泰山移。率兵打仗，贵在上下一心，万夫一力，这样才能天下无敌。反之，纵有千军万马，亦如同散沙一般。

　　⊙故量己者，令终而义全;昧利者，身陷而名灭。

　　【注释】《魏书·太祖纪》。量：衡量。义：适宜的道德、行为。昧：贪图。

　　【解析】做人应该遵守原则。不是我的东西，纵使金山亦视之无物。只有能够正确衡量自己，约束自己的人，才能够保全清誉。贪得无厌者，只会落得身败名裂，呜呼哀哉。

　　⊙衣食足，知荣辱。

　　【注释】《魏书·太宗纪》。

　　【解析】这种提法在《管子·牧民》篇中已有。原句为“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这两句话是广为传诵的名言。它反映了物质生产与精神文明之间的关系。生存需要是人的第一需要，只有在衣食问题解决的基础上才能对人民进行教化，提高人们的道德修养。抛开物质生产来讲精神文明是不切合实际的。

　　⊙百姓足则君有余，未有民富而国贫者也。

　　【注释】《魏书·太宗纪》。足：富足。

　　【解析】民乃国之本，本固则邦宁。百姓的生活水平提高则国家经济也将得到发展。北魏神瑞二年，霜旱灾异不断，百姓衣食无着，不能自保者甚多。因此，太宗明元皇帝拓跋嗣下诏开仓赈灾。此语实际是体现君主体恤百姓、关心人民疾苦之意。

　　二十五史名句赏析2000句(十一)

　　⊙名不正则事不成，此之谓矣。

　　【注释】《魏书·世祖纪》。名：名分。

　　【解析】此语始出《论语·子路》：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。”意为名分不正，讲起话来就不顺当，不合理。说话不顺当、不合理，事情就办不成。魏世祖拓跋焘执政初期造字千余，此语是他在下诏颁行新字时所言。目的是为“示轨于来世，永为楷式”。

　　⊙士之为行，在家必孝，处朝必忠，然后身荣于时，名扬后世矣。

　　【注释】《魏书·世祖纪》。

　　【解析】这是封建社会世大夫处世立身的普遍原则：讲究至孝至忠，生时荣华富贵，死后万世流芳。因此帝王往往也以此来评判和笼络臣下。

　　⊙阴阳有往复，四时有代谢。

　　【注释】《魏书·世祖纪》。

　　【解析】阴阳交替，四时变换，这是自然界的规律。社会也在不断交替变化，强大代替弱小，先进代替落后，这也是不可避免的客观规律。时年世祖在位二十年，又将北伐，此时将大权转给了皇太子。

　　⊙功者赏不遗贼，罪者刑不避亲。

　　【注释】《魏书·世祖纪》。赏：奖赏。刑：刑罚。遗：遗漏。

　　【解析】为政者赏罚必须分明，有功必赏，即使是盗贼也不应遗漏;有过必罚，不因其身份、背景以及与自己的关系而有所偏袒。正所谓王子犯法与庶民同罪。

　　⊙褒赏必于有功，刑罚审于有罪。

　　【注释】《魏书·高宗纪》。审：明白，清楚，引申为确实。

　　【解析】赏功罚过，自古已然。但执法者首先应明确统一的赏罚原则：有功者赏，有罪者罚;赏有主次，罚有轻重。切不可学商之纣王，否则只会法而无法，人心叛离。

　　⊙编户之家，困于冻馁;豪富之门，日有兼积。

　　【注释】《魏书·高宗纪》。编户：指编入户口的平民。馁(nei)，饥饿。积：积蓄，积累。

　　【解析】朱门酒肉臭，路有冻死骨。贫富差距，无论在盛唐还是在北魏都是普遍存在的。北魏兴光二年春，针对官吏富商利用高利贷盘剥百姓的严重状况，魏高宗下诏取缔这一行为，并作出“犯者十疋以上皆死”的决定。

　　⊙帝业至重，非广询无以致治;王务至繁，非博采无以兴功。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。询：征求意见，请教。致：达到。治：太平。博采：广泛采纳意见。

　　【解析】治国安邦非一人之力所能及。先秦即有采诗以谏政事之举，因而有《诗三百》流传于世。太和八年八月魏高祖拓跋宏仿效古代贤君下诏广纳直谏，以求巩固北魏的统治。此举有利于统治者辨明视听，了解到下层的实际情况，是励精图治的一项好措施。

　　⊙虚己以求过，明恕以思咎。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。虚：虚心。恕：用自己的心推想别人的心。咎：过失。

　　【解析】虚己以听，谦虚求过;有则改之，无则加勉，是做君主的立身之术。

　　人无完人，君主亦然，能够容纳不同意见，勤于自省方能成就大业。汉高祖刘邦、唐太宗李世民、明太祖朱元璋都是这方面的典范。

　　⊙知世事之要，使言之者无罪，闻之者足以为戒。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。要：要领、关键。戒：告诫，警告。

　　【解析】闻善言则拜，告有过则喜。齐王纳谏，则门庭若市。夏桀残暴，则道路以目。所以了解世事的关键在于善于听取不同意见。提意见的人只要是善意的，即使说得不正确，也是无罪的;听意见的人即使没有告之者所指出的不足和观点，也是值得注意和戒备的。

　　⊙为治者，因宜以设官，举贤以任职。

　　【注释】《魏书·高宗纪》。宜：合适、适宜。

　　【解析】君主治国，在任免官吏方面必须谨慎，要做到知人善任，要任用有能力有才干的合适人选。这样才能使官吏各尽其责，才能更广泛地延揽到各种人才，为国服务。

　　⊙夫赋敛烦则民财匮，课调轻则用不足。

　　【注释】《魏书·显祖纪》。烦：多。匮：缺乏。课：征收。调：征调。

　　【解析】税收是一个国家的重要问题。赋税繁重则百姓贫穷，赋税过轻则国家的开支就会不足。因而税收要适当，既要能让百姓有所收获，又要能支付国家开支。只有这样才能使国家得到稳步的发展。

　　⊙文武之道，自古并行;威福之施，必也相藉。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。藉：同“借”，凭借。

　　【解析】治国安邦，当居安思危，不可乐而忘忧。三皇五帝之时尚有征伐之事，夏、殷明主也不忘兵甲之备。所以天下虽然太平，也不能放弃军事训练，要防患于未然。古时君主大都怀着“崇文以怀九服，修武以宁八荒”的治国之策，可谓高明之见。

　　⊙农惟政首，稷实民先，澍雨丰洽，所宜敦励。

　　【注释】《魏书·高祖记》。惟：只。稷：谷类，澍雨：澍(shu)，及时的雨。

　　敦励：督促，鼓励。

　　【解析】中国历来为农业大国，鼓励农业生产是历朝历代统治者一向的治国方针，民富则国有余。尤其是在雨水充足之季，更要顺应天时，鼓励生产。

　　⊙听览政事，莫不从善如流。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。

　　【解析】善于纳谏，是衡量一个帝王是否英明的重要标准。好的君主能够主动接受别人的好意见，像水从高处流到低处一样自然。

　　⊙哀贫恤老，王者所先，鳏寡六疾，尤宜矜愍。

　　【注释】《魏书·高祖纪》。哀：怜悯、同情。恤：体恤，救济。鳏：老而无妻之人。寡：老而无夫之人。矜愍(jTnmTn)：怜惜、怜悯。

　　【解析】怜贫爱老是中华民族的传统美德。好的君主往往能够认识到体恤百姓的重要性。延兴二十一年七月，魏高祖拓跋宏下诏颁布了一系列关于尊老扶贫、帮助无钱治病的百姓的命令，取到了一定的效果。

　　治尚简静，任贵应事。

　　【注释】《魏书·世宗纪》。

　　【解析】政事繁复，弊漏甚多。所以办事机构不必过多，能够简捷快速地执行上级下达的命令而不出现徇私舞弊的现象是最理想的。对于官吏的任命和考核不在于爵位的高下，而在于他是否能够有效快捷地完成上级的任务。

　　⊙酷吏为祸，绵古同患。

　　【注释】《魏书·世宗纪》。患：忧患，灾祸。

　　【解析】汉有张汤，唐有周兴，历朝历代都曾出现过一些依仗权势草菅人命的酷吏。不仅有损于国家政策法规的执行，而且给人民带来无法言喻的灾难，所以扫清酷吏，是每一位执政者即位之后首先要解决的事情之一。

　　⊙安不忘危，古人所戒。

　　【注释】《魏书·世宗纪》。

　　【解析】居安思危，思则有备，有备无患。安居的时候，要随时想到可能发生的危难。要随时保持警惕有所准备，事先有了准备，才能避免突然的祸患发生。

　　⊙察讼理冤，实维政首，躬亲听览，民信所由。

　　【注释】《魏书·肃宗纪》。讼：争讼，官司。躬：亲自。

　　【解析】调查案件，审理冤屈，是执法者的首要大事。办这一类事情时，要求执法者必须亲自调查取证，不得偏听偏信，这样才能使百姓信服。

　　⊙攘灾招应，修政为本，民乃神主，实宜率先。

　　【注释】《魏书。肃宗纪》。攘：排斥，排除。应：顺应，适应。修：整理，治理。

　　【解析】关于民本思想古已有之，这是历代帝王治理国家的首要之术。唐太宗把人民比喻成水，而魏肃宗则进一步把人民作为供奉的对象，当然，这只不过是为了突出民本思想而已。不过他能够认识到这一点，并在大灾之年减免税赋，已经可嘉了。

　　⊙否泰相沿，废兴互有，玄天无所隐，精灵弗能谕。

　　【注释】《魏书·废出三帝纪》。否：坏，恶。泰：平安，安宁。谕：了解，明白。

　　【解析】世间万物都是有规律可循的，社会的发展也是靠好与坏，废与兴，进步与倒退，互相促进、互相转化来推动的。而这种规律是无法用神、鬼来解释的，只有经过长期的观察研究才能够了解它，并且顺应历史发展的规律去把握它，利用它。

　　⊙理有一准，则民无觊觎;法启二门，则吏多威福。

　　【注释】《魏书·废出三帝纪》。觊觎(jiyu)：希望得到不应该得到的东西。

　　【解析】制定和执行法律制度，关键应该平等，无论身份地位，对犯法者应一视同仁。只有平等才能使百姓信服，民无怨言。而在封建社会中，往往有一种错误的思想就是“刑不上大夫”。这样就纵容了一些贪官污吏，借手中职权而大肆搜刮百姓，进而导致民不聊生，社会动荡。

　　⊙五行之气，偏有所不入;六合之间，亦何事不有。

　　【注释】《魏书·神元平文诸帝子孙列传》。五行：金、木、水、火、土五种物质。六合：上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。

　　【解析】世界博大，什么事情都有可能发生。所以面对任何突发性事件都不要吃惊，要沉着面对。

　　⊙臣哉邻哉，邻哉臣哉，君则亡逸于上，臣则履冰于下。

　　【注释】《魏书·神元平文诸帝子孙列传》。邻：古代的一种居民组织。亡：通“无”，没有。逸：放纵，放荡。履：践踏，踩。

　　【解析】大臣就好比君王的邻居，而君王则应时刻注意自己的仪态举动。

　　上行下效，君王从自己臣下的举动就可以看见自己的影子。君王无道，则朝纲不整。如果君王没有任何荒淫放荡的举动，那当臣下的也会如履薄冰，尽心尽责。

　　⊙露枝霜条，故多劲节，非鸾则凤，其在本枝也。

　　【注释】《魏书·神元平文诸帝子孙列传》。

　　【解析】这是典型的血统论观点，对于植物自然无可厚非，然而人的成长重要的是后天的培养。“龙生龙，凤生凤”的观点是唯心的，是应该遭到批判的。

　　⊙百姓不足，君孰与足。

　　【注释】《魏书·昭成子孙列传》。足：富足。孰：谁。

　　【解析】民为邦本，民富则国有余。只有当百姓生活达到一定水平时，国家才能富强。如果百姓食不果腹，那么君王又能富足到哪里呢?

　　⊙吾不负人，人何以叛。

　　【注释】《魏书·昭成子孙列传》。负：背弃。叛：背叛。

　　【解析】待人接物，贵在以诚，这是中华的传统美德。我不辜负别人，别人怎么会背叛我呢?

　　⊙治人之本，实委牧守之官。得其才则政平物理，失其人则讼兴怨结。

　　【注释】《魏书·昭成子孙列传》。委：托付，委托。

　　【解析】基层官吏是直接与百姓接触的统治者，因此选拔优秀的基层官吏是十分重要的。如果官吏选拔得当，那么就会政治平和，事物条理分明，反之就会讼诉不断，怨声载道。

　　⊙乃可死作恶鬼，不能坐为叛臣。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。

　　【解析】生有轻于鸿毛，死有重于泰山。卖国求荣，虽生犹死;为国捐躯，永垂不朽。

　　夫贵于朝，妻荣于室。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。贵：地位尊贵。荣：荣耀。

　　【解析】在中国的封建社会，妇女是没有地位的。妇女在社会中的地位，完全取决于丈夫的社会地位。这就是通常所说的“子凭父贵，妻随夫荣”。丈夫如果地位显赫，妻子自然养尊处优。这也就形成了中国男子“建功立业，封妻荫子”的思想。

　　⊙指鹿为马，移天徙日。

　　【注释】《魏书·景穆二十王列传》。

　　【解析】这句话是由两个成语组成，前一个成语是取自秦末的典故，讲的是宦官赵高借指鹿为马排除异己的故事。后者与前者同意，都是比喻故意混淆黑白，颠倒是非，图谋不轨的行为。

　　⊙大同之后，便以道化之。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。大同：统一天下。道：仁、义、礼等治国之道。

　　【解析】建国之初，往往百废待兴。这一阶段许多社会问题都要靠国家强制解决。只有在大的社会问题得到解决之后，才能够从各个细小的方面逐渐潜移默化地加以引导，来贯彻执政者的思想主张。

　　⊙不可纵奢以忘俭，自安以忘危。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。纵：放纵。奢：奢侈，浪费。

　　【解析】勤以持家，俭以养德，历代帝王在建国之初都大力提倡勤俭，曾一度出现了诸如文景之治、贞观之治等盛世。但到了末代君主，往往忘记前代的训诫，贪图享乐，导致国家腐败，民不聊生，商纣王每日酒池肉林，终至国灭。

　　营国之本，礼教为先。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。营：经营，料理。本：根本。

　　【解析】中国古代的统治者不仅重视以武力征服天下，更重视从思想上来统治人民，他们统治人民的思想武器就是所谓的“礼教”。礼教指的是传统的束缚人思想行动的礼节和道德。其核心为“三纲五常”。几千年来“三纲五常”一直成为束缚人民思想的桎梏。

　　⊙毫厘之差，正之宜速;谬若千里，驷马弗追。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。正：纠正。驷马：同拉一辆车的四匹马。

　　【解析】千里之堤，溃于蚁穴。社稷大业更应防患于未然。发现有疏漏之处要及时补正，否则便会愈演愈烈，无力回天。因此，治国安邦不仅要着眼大处，更要谨小慎微，尽力避免船到江心补漏迟的悲剧发生。

　　⊙赏必以道，用防淫人之奸;罚之滥及，以戒良士之困。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。

　　【解析】关于赏罚，在许多典籍中都有论述，但总的思想只有一个，就是要赏罚分明，要有一定的标准。这样才能防止不法之徒投机取巧，而给予正直忠良有功之人以应得的奖赏。

　　⊙财者，非天不生，非地不长，非时不成，非人不聚。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。

　　【解析】发展经济与带兵打仗一样，讲究天时、地利、人和。由于中国一向是以农为本的国家，所以对于天时与地利的依赖性较大。但仅仅有了天时地利还是不够的，还需要有一个稳定的社会环境，这就要求统治者能够认识到人的重要作用，顺应民意，达到“人和”。

　　⊙天生地养，各有所亲。兽必依地，鸟亦凭云。

　　【注释】《魏书·景穆十二王列传》。

　　【解析】走兽离不开大地，鸟儿离不开蓝天，这是自然界的规律。无论什么事物都有自己的特定范围，不应该凭着主观的好恶而不顾事物发展的规律行事，那样只会造成无谓的损失。

　　⊙人言恶者未必是恶，言善者不必是善。

　　【注释】《魏书·献文六王列传》。

　　【解析】耳听为虚，眼见为实。许多传闻都是以讹传讹，已经失去了本来的真实性。所以，从别人口中听到的坏事不一定真的就是坏事，好事也不一定是好事，要想了解事情的真相，还需要亲自调查研究，掌握第一手资料。

　　⊙为法者施而观之，不便则改。

　　【注释】《魏书·献文六王列传》。

　　【解析】无论是什么法律制度，在刚刚制定的时候都是不完备的，都有待于完善。英明君主在法律实施初期往往边实施边观察，发现有不符合实际的地方立即改掉。这样经过不断地完善修改，才能使一项法律更好地发挥出它的效力。

　　⊙其身正不令而行，其身不正虽令不从。

　　【注释】《魏书·献文六王列传》。

　　【解析】为官的人，贵在以身作则。用自己的行动来影响身边或手下的人。

　　如果能够做到品行端正，那么在属下心目中白然会树立起崇高的威信。使下属做到令行禁止。反之，纵使下属迫于上司的威势去执行命令，也不会使他们心悦诚服，达不到预期的效果。

　　⊙人生须自放，不可终朝读书。

　　【注释】《魏书·孝文王列传》。放：释放。

　　【解析】读万卷书不如行万里路。应在刻苦读书的同时适当地释放自己。

　　不可死读书，成为一个满腹经纶而没有一点实际能力的人。

　　⊙王者治天下，以安民为本。

　　【注释】《魏书·崔玄伯列传》。本：根本。

　　【解析】“民为本，社稷次之，君为轻。”民本思想一直是统治者奉为典常的重要思想。从“水能载舟，亦能覆舟”这句谚语不难看出人民的重要性。所以每个朝代开国之初，统治者们几乎都把是否能够得到民心视为是否能够稳固政权的关键。

　　⊙琴瑟不调，必改而更张;法度不平，亦须荡而更制。

　　【注释】《魏书·崔玄伯列传》。琴瑟：琴和瑟两种乐器一起合奏，声音和谐。调：和谐。荡：涤除，洗掉。

　　【解析】任何法律制度都只是在一定的时期内起推动作用。随着时代的发展，从前的法律会逐渐显露出各种弊端，这时就需要对原有的法律进行修改或者干脆废之重建。

　　二十五史名句赏析2000句(十二)

　　⊙天地至公，故万物咸育;帝王无私，而黎民戴赖。

　　【注释】《魏书·古粥列传》。成：都。育：孕育。戴赖：爱戴，依赖。

　　【解析】自然界是十分公平的，它孕育万物，无偏无私。如果君王能够做到公正无私，就一定能够得到百姓的爱戴和拥护。

　　⊙为国之道，存不忘亡。

　　【注释】《魏书·叔孙建列传》。为：治理。

　　【解析】一个国家的统治阶级应具有高度的忧患意识，俗语说：“人无远虑，必有近忧。”居安思危，未雨绸缪是任何一个君主都必须具备的政治素养。只有这样才能够防患于未然，把一切危险扼杀在酝酿的初期。

　　⊙衽席不遗，簪履弗弃。

　　【注释】《魏书·于栗?列传》。衽(ren)席：席子。遗：丢弃。簪：别住发髻的工具。履：鞋。

　　【解析】成由勤俭，败由奢。勤俭是达到富足最可靠的办法。而要做到勤俭往往就是从小事做起，积少成多，集腋成裘。

　　⊙尧舜之教，化民如子;三王任贤，天下怀服。

　　【注释】《魏书·李先》。尧舜：尧和舜，传说是上古的贤明君主。化：教化。

　　【解析】这句话反映了以民为本，举贤任能的思想。君主要想治理好国家，必须爱民如子，处理好与人民的关系。同时必须举贤任能，让身居高位者都是有德有才之人。只有解决好这两个问题，才能达到君主治国平天下的目的。

　　⊙见瓶水之冻，知天下之寒;尝肉一脔，识镬中之昧。

　　【注释】《魏书-崔浩列传》。脔(luan)：切成小块的肉称“脔”。镬(hu6)：锅。

　　【解析】身为国家的统治者，要能够从一些细小的事件中嗅到更多的信息，要能够见微知著，就好比看见瓶里的水结了冰，就知道天气已经冷了;尝锅里的一块肉，就知道全锅食物的滋味，能够从现象推知其本质。

　　⊙劲躁之人，不顾后患。

　　【注释】《魏书·崔浩列传》。

　　【解析】处于困境中的焦躁之人，是不会顾及后果的。任何事情的发展都不能超过“度”，物极必反，好事也会向相反的方向转化。崔浩以此句告诉太宗，不可在自己力弱时，追敌太紧，否则敌人很可能狗急跳墙，拼死一搏。

　　⊙暂劳永逸，长久之利，时不可失。

　　【注释】《魏书·崔浩列传》。逸：安逸。

　　【解析】暂时劳苦，就可以得到长久的安逸，这种机会是不能轻易失掉的。

　　在与敌作战中，不仅要讲实力，而且要善于把握住机遇。用短暂的辛苦换来长久的利益，这才是一名优秀将领的过人之处。

　　⊙兴国之君，先修人事，次尽地利，后观天时，故万举而万全，国安而身盛。

　　【注释】《魏书·崔浩列传》。

　　【解析】想要治理好国家的君主，应该首先处理好人才任免之事，然后充分发挥地理优势，顺天应人，这样才能政平人和。这三者是治国大计中非常重要的问题，在处理好三者之间的主次关系后，才能国家繁荣昌盛，个人声名显达。

　　⊙击蛇之法，当须破头，头破则尾岂能复动。

　　【注释】《魏书·崔浩列传》。

　　【解析】做事情要抓住主要矛盾。在战争中，一定要善于找到敌人的要害所在。“射人先射马，擒贼先擒王。”只有抓住要害，才能给敌以致命的打击。

　　⊙恃德者昌，恃力者亡。

　　【注释】《魏书·李顺列传》。恃(shl)：倚仗。

　　【解析】凭借仁德治理国家，他的国家就会昌盛;倚仗武力治理国家，他的国家就会灭亡。“天下，马上得之，不能马上治之。”得民心者得天下，民心是无法靠武力强迫得到的。齐桓公推行仁政，取得霸主之位;秦二世残暴滥罚，终究短命而亡。

　　⊙礼者身之舆，敬者行之本。

　　【注释】《魏书·李顺列传》。

　　【解析】对于一个人来说，礼、敬是他为人处世的根本。儒家强调以仁礼服天下，这也是处理好人际关系的基础。吾以礼待人，人终以礼还我。没有对他人不礼不敬而能够长久享受福禄的。

　　⊙民劳既久，未获宁息，不可频动，以增劳悴。

　　【注释】《魏书·李顺列传》。悴：劳苦。

　　【解析】百姓辛劳已久，未曾获得休息，不可以频繁役使百姓，徒增他们的痛苦。劳役在古代一直是人民的一项重要负担，百姓不但要交纳各种赋税，还要服兵役、劳役。沉重的劳役往往是一个朝代灭亡的重要原因。因而与民休息不给人民增添额外的负担，是一个国家得以长治久安的重要因素。

　　⊙人生会有一死，死所难遇耳。今遭知己，视死如归。

　　【注释】《魏书·刁雍列传》。

　　【解析】天下虽云大，同声有几人。一个人的一生，要找到一个与自己志趣主张相同的人的确很难，而一旦得到，就是死了也不觉可惜。伯牙因子期之死而不复鼓琴就是这方面的例子。

　　⊙安上治民，莫善于礼;易俗移风，莫善于乐。

　　【注释】《魏书·刁雍列传》。

　　【解析】治国安民，没有比礼更好的了;移风易俗，没有比乐更好的了。儒家思想注重礼乐教化，让礼乐逐渐感化人民，改变风俗，从而起到潜移默化的作用。

　　⊙无礼之人，难为其上。

　　【注释】《魏书·陆俟列传》。

　　【解析】“礼”是中国古代儒家最推崇的道德之一。诸如“礼尚往来”“礼贤下士一-礼让三先”等等成语都是为突出这个“礼”字。在封建社会，一个无礼之人，是很难在社会上立足的。

　　⊙身先士卒，勇冠三军。

　　【注释】《魏书·房法寿列传》。

　　【解析】这是率兵打仗时对将领的基本要求。作战时将领应该奋勇当先，以身作则。只有这样，士兵们才会充满斗志，甘愿去赴汤蹈火。

　　⊙夫君臣体合，则功业可兴;上下猜惧，则治道替矣。

　　【注释】《魏书·薛野腊列传》。

　　【解析】君臣团结一致，国家才能昌盛富强;如果上下互相猜忌，则国家将会混乱不堪。只有上下一体同心.国家才能繁荣，就好比人的五根手指只有在紧紧攥在一起时，才能够发出有力的一击。

　　⊙为人君者，必审于择人。

　　【注释】《魏书·高允列传》。审：慎重。

　　【解析】作为一个国家的君主，必须善于精心挑选人才，为我所用。这就要求君主首先要重视人才，并且了解人才。这样才能够量材录用，使他们各尽其事，充分发挥作用，为国家服务。

　　⊙知人则哲。

　　【注释】《魏书·高允列传》。哲：智慧。

　　【解析】能够充分了解别人的人是有卓越智慧的人。人是最复杂最难了解的动物，不同的人在不同的场合具有不同的人格面具。因此要想真正了解一个人，必然要透过各种面具，用深邃的眼光去探求其本质。所以了解他人是一门富有智慧的学问，而能够了解他人的人则是有高超智慧的人。

　　⊙文以会友，友由知己;诗以明言，言以通理。

　　【注释】《魏书·宗钦列传》。

　　【解析】文章可用来结交朋友，通过朋友我们可以了解到自己，进一步认识自己。诗歌是可以用来表达思想和言语的，而言语又可以使人通晓事理。

　　⊙诗以言志，志以表丹。

　　【注释】《魏书·宗钦列传》。丹：忠心。

　　【解析】诗歌是用来抒发人的思想感情的，思想感情是用来表现忠心的。

　　这只是对于诗歌作用的片面理解，诗歌的作用除表达忠心之外，还可表达许多其他的思想感情。

　　⊙行至德者不议于俗，成大功者不谋于众，非常之人乃能建非常之事。

　　【注释】《魏书·李冲列传》。

　　【解析】行大德之人不与俗人商讨事情，建大功的人不与众人相谋。凡胸怀大略的贤德之人都有自己独特的主张，并非人云亦云，而能独出心裁，大胆创新。只有这样，才能建立别人所不能建的大业，成别人所不能成之功。

　　⊙虽鞭之长.不及马腹。

　　【注释】《魏书·李冲列传》。及：到。

　　【解析】虽然鞭子很长，但总打不到马的肚子上，比喻力所不能及。当时李冲上书劝君主不要攻打南郑，南郑离国很远，如果孤军作战，恐怕粮草不济，很难得胜，故有此言。

　　⊙德高者则位尊，任广者则禄重。

　　【注释】《魏书·高闾列传》。任：能力。

　　【解析】施以仁义之道的人，他的地位就受人尊敬，人民也爱戴他。能力强的人所得的报酬也就多，这是天经地义的事情。

　　为国之道，其要有五：一日文德，二日武功，三日法度，四日防国，五日刑赏。

　　【注释】《魏书·高闾列传》。

　　【解析】治理国家，最重要的有五点：文德、武功、法度、防国、刑赏。以文德广施天下，可治民心;以武力威镇内外，可保社稷;以法度正民品行，则可得太平;防国、刑赏又可使外不敢侵，内不敢乱。处理好这五个问题，则天下治矣。

　　⊙不患贫而患不安。

　　【注释】《魏书·高闾列传》。

　　【解析】不害怕贫穷，害怕不安于贫穷。“安贫乐道”是儒家所提倡的立身处世的态度。提倡处于贫困境地，仍要以守道为乐，行不逾方，进退履绳。这其实是封建统治阶级的一种愚民政策，目的是让人民永远安于现状，那社会就安定太平了。

　　⊙去者既不可追，来者犹或宜改。

　　【注释】《魏书·萧宝夤列传》。

　　【解析】逝去的日子无法追回，未来的日子尚可改过。“人非圣贤，孰能无过。”人的一生总要犯这样那样的错误，知过而能改，就是最大的优点。逝去的日子已无法弥补，可未来的日子还长。“亡羊补牢，为时未晚”。只要幡然悔悟，仍然会有光明的未来。

　　⊙当断不断，其祸更生。

　　【注释】《魏书·韩麒麟列传》。

　　【解析】应该决断的时候犹豫不决，就会把事情搞坏。一个有所作为的人，必然是一个果断的人。一个人若是遇事犹犹豫豫，顾虑太多，必然会一事无成，坐失良机。在作战中，一个将领如果优柔寡断，更会贻误战机，导致失败。所谓“猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫”。强大者如果犹豫不定，还不如弱小者坚定行动。可见，当机立断有多么重要。

　　⊙为社稷之计者，莫不先于守本。

　　【注释】《魏书·韩麒麟列传》。

　　【解析】为社稷考虑的人，没有不以农业为本的。以农为本的思想是我国封建社会一种重要思想。农业是立国之本，只有解决了人民的衣食问题才能解决其他问题。只有农业搞好了，国家才能有足够的粮食储备以预防灾荒和战争，国家才能安定富强。

　　⊙言之者无罪，闻之者足以诫。

　　【注释】《魏书·韩麒麟列传》。

　　【解析】提意见的人只要是善意的，即使说得不正确，也是无罪的;听取意见的人，即使没有批评者提出的缺点错误，也应引以为鉴。

　　⊙差之毫厘，千里之倍。

　　【注释】《魏书·韩麒麟列传》。

　　【解析】开头错一点，结果就会造成很大的错误。因而要得到圆满结果一开始就应谨慎从事。而治理国家的人做事时更应一开始就谨慎，否则就会造成不能收拾的后果。

　　⊙尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。

　　【注释】《魏书·李彪列传》。

　　【解析】古人云，成由勤俭败由奢。勤俭治国，勤俭治家，才能开福禄的源头。而奢侈淫逸，则是开始贫穷的征兆。一个人只有勤勤恳恳，厉行节俭，才能让自己的生活更加好起来。反之，铺张浪费终有挥霍一空的一天。

　　⊙休咎相蹑，祸福相生。

　　【注释】《魏书·邢峦李平列传》。休：吉。咎：凶。蹑：追踪。

　　【解析】吉和凶总是相随，福与祸总是相连的。古人云：“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”所以更要求人们在得意时不要忘形，失落时亦不要绝望。要防止“乐极生悲，福过灾生”的情况发生。

　　⊙众怒如水火焉。

　　【注释】《魏书·李崇崔亮列传》。

　　【解析】民众在被激怒的时候，就如同水火一样势不可挡。以此来比喻民众力量的强大。古人言：水能载舟，亦能覆舟。有道之君都能重视民众的力量，认识到“民为贵，君为轻”的道理。

　　⊙坐谈则理高，行之则事阙。

　　【注释】《魏书·甄琛高聪列传》。阙：过错。

　　【解析】空谈则理论高妙，一实践就出现过错。比喻空谈理论，而不能解决实际问题。赵国名将赵奢的儿子赵括，善于谈兵，后赵王让他代廉颇去打仗，结果在长平之战中只知照搬兵书，不知灵活处理，为秦军射死。这即是“纸上谈兵”的由来，与本句意同。

　　⊙善藏者藏于民，不善藏者藏于府。

　　【注释】《魏书·甄琛高聪列传》。

　　【解析】民富则国强，如果把钱财用于百姓身上，则百姓富足，国家也会富足。如果把钱财藏于府库中，则国家贫穷而百姓也会穷困。有许多国君或官吏不施仁义，只知一味贪取，不顾百姓死活，不施恩惠而引来灾祸。

　　⊙迷而知反，得道未远。

　　【注释】《魏书·宋翻列传》。反：返。

　　【解析】走错了路而知道改正，那么离走上正确的道路就不远了。一个人生在世上，难免会犯错误，会做错事、说错话或走错路。然而错了不怕，只要能及时改正，悬崖勒马，迷途知返，那么一切都还来得及。“亡羊补牢，犹未为晚”，怕的是一错再错，不懂自省，直至败亡。

　　⊙见灾修德，灾变成善。

　　【注释】《魏书·张绍张普惠列传》。修德：修明德行。

　　【解析】此句意为遇见灾害而修身养德做善事，那么灾害就变成善了。古代水旱灾害频繁，人民往往流离失所，苦不堪言。而有德之君，开仓赈灾，使民有所依，则灾害就变成了做好事的机会。

　　⊙君子使人器之义，无求备德，有数德优劣不同，刚而能克，亦为德焉。

　　【注释】《魏书·列传第七十七·酷吏》。君子重德重义，但并不苛责具备完备的道德。每个人的德行又不尽相同，有优劣高下之分。如果性格刚烈而又最终能获得成功，也可以称得上是有德之士。

　　【解析】人无完人，金无足赤。不要苛求做到十全十美，但要力求做到“尽善尽美”。对待每一件事情，都要充分重视并发挥自己的长处，凭借自身优势获取成功。

　　⊙青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。

　　【注释】《魏书·列传第七十八·逸士》。

　　【解析】圣人无常师。孔子曰：“三人行，必有我师。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”“道之所存，师之所存也。”当“青出于蓝而胜于蓝”时，蓝亦可师从于青，君子当“敏而好学，不耻下问”，可见师并不是固定不变的，关键在于深明大义，懂得其中的道理。

　　⊙论事辨物，当取正于经典之真文;援证定疑，必有验于周孔之遗训，然后可以称准的矣。

　　【注释】《魏书·列传第七十八·逸士》。援：引。

　　【解析】要言之有理，言之有据，不可做虚妄之说。此论以“经典之真文，周孔之遗训”为准的，这是与当时的统治思想不可分的。无论哪个朝代，论事辨物都要有一定的准则，这是确保其言论真实确凿的前提，但若讲求“无一字无来历，无一句无出处”，就是过犹不及了。

　　⊙是古非今，俗间之常情;爱远恶近，世中之恒事。

　　【注释】《魏书·列传第七十八·逸士》。

　　【解析】厚古薄今，爱远恶近，这种“复古主义”的思想倾向通常是大家所共有的，然而，并非一切习以为常的事情都是合情合理的。对待悠久的历史文化遗产，我们要“取其精华，去其糟粕”，批判地继承和吸收，因为它毕竟不是出土文物，越久远越好。所以，纵观古今，需要用历史的、发展的、辩证的观点，正确地分析并加以评判，不要从个人的好恶出发。

　　⊙丈夫拥书万卷，何假南面百城。

　　【注释】《魏书·列传第七十八·校勘记》。

　　【解析】万般皆下品，唯有读书高。大丈夫胸怀磊落，心思澄静，坐拥书城，傲视天下，不为声名所累，不为权利所诱，四海之内，有几人矣?

　　⊙古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也.非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。

　　【注释】《魏书·列传第七十八·校勘记》。

　　【解析】古代的隐逸者有两种：其一是以“隐”求“显”，故作清高，沽名钓誉，走终南捷径重新人世;其二大概就是真隐者，他们大都性情恬淡，与世无争，悄然隐退，寄情山水，与万物合一。无论真隐假隐，都是一种人生态度，出世人世，都是世人所走的途径，孰是孰非，未可定论。

　　⊙文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故日“本立而道生”。

　　【注释】《魏书·列传第七十九·术艺》。宗：本。垂：垂范。本：根本的东西。

　　【解析】万物皆有源，所谓正本清源，即是抓住事物的根本，使“本”正，使“源”清，“道”也就相应而生了。“皮之不存，毛将焉附?”所以，切勿舍本逐末，做无用之功。这里给了人类文明之源的文字很高的评价。

　　⊙与其杀不辜，宁赦有罪。

　　【注释】《魏书·列传第八十一·恩倖》。

　　【解析】此论与“宁可枉杀千人，不可使一人漏网”的说法背道而驰。前者是以“仁爱”为怀，而后者则以“严酷”著称。二者虽相去万里，但从本质上讲，都是统治者为巩固自己统治所采取的政策，可谓殊途同归。实际上，法律是无情的，也是公正的，在一个法治国家里，根本不可能也不允许出现这两种情况，因为事实只有一个，守法的公民与违法的犯罪者是不在同一个天平上的。

　　⊙凡为治者，动不逆天机，作不破地德。

　　【注释】《魏书·列传第八十七·张文突》。

　　【解析】“天行有常，不为尧存，不为纣亡。”背天道而驰者，自取灭亡。正如人类破坏生态平衡，违背自然规律，大自然也会无情地惩罚人类。既然规律是客观存在的，我们就应该尊重客观规律，并充分发挥主观能动性，创造有利条件，去利用客观规律，而不是人为地、盲目地破坏它。历代统治者都应引以为鉴。

　　⊙不可以疑似之事，以生必然之过。

　　【注释】《魏书·列传第八十八·勿吉》。

　　【解析】智子疑邻虽然是大家所熟悉的讽刺故事，但这样的“故事”在现实生活中仍屡见不鲜，是何原因呢?多疑是人性中固有的疟疾，因而，在“事实”尚未成既定事实之前，要多方寻求确凿证据，“三思而后行”，慎重从事，以免无事生非，疑似生过。

　　⊙单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固。

　　【注释】《魏书·列传第八十九·吐谷浑》。

　　【解析】俗话说“孤掌难鸣”，“孤燕难成行”，个人离开集体，无论力量多么强大，也是势单力薄无济于事。所谓“众人拾柴火焰高”，“众志成城”，大家团结一致共同奋斗，才能成就功业。团结就是力量，团结就是胜利，集体的凝聚力是无比强大的，融人集体中，才能充分实现自身的价值。

　　⊙在天莫明于日月，在人莫明于礼仪。

　　【注释】《魏书·礼志四》。礼仪：礼节。

　　【解析】中国自古以来就注重礼仪，从远古开始历朝历代都设有专管礼仪的官吏。

　　⊙人生在勤，勤则不匮。

　　【注释】《魏书·食货志》。匮：匮乏。

　　【解析】一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。勤劳是立身之本，能够付出辛勤的劳作，才会获得收获的喜悦，中华民族几千年的延续已经证明了这句话的真谛。

　　⊙有无通则民财不匮，劳逸均则人乐其业。

　　【注释】《魏书·食货志》。

　　【解析】我国封建时代的某些统治者就已经认识到了商业的重要性，与从前的重农抑商政策不同，拓跋宏开始重视发展商业，以通有无。同时他还注意到了劳逸不均的问题。于是制定了一系列新的税收政策，目的是使人们能够安居乐业，维护国家的长治久安。

　　⊙讨贼，大顺也;拯时，大业也。

　　【注释】《北齐书·帝纪第一》!

　　【解析】齐神武帝高欢杀牛给士卒吃，准备讨伐氽朱氏。封隆之进谏说：“千年才有这样一个机会，普天下人都觉得幸运。”神武帝说：“讨伐逆贼，是顺应时代发展;拯救时政，是丰功伟业。我虽然没有武力，但用死去成就这件事，又怎么能受责备呢?”此言表明了神武帝讨伐逆贼，建立丰功伟业的决心。

　　⊙顷者风俗流宕，浮竞日滋，家有吉凶，务求胜异。

　　【注释】《北齐书·帝纪第四》。顷(qTng)：倾覆。流宕：败坏的样子?

　　【解析】齐显祖高洋天保元年登基后，革除北魏时奢侈的世风。他下诏说：“倾覆的国家风俗败坏，浮夸竞胜之风滋长，家中吉凶祸难，都归于鬼神胜异。……现在到了新朝，要考虑革除以前的弊端，让人民返璞归真，并订立各种条例，节俭治国。”这句话说明齐显祖看到了前朝的弊端，并把它作为本朝的经验教训，以防重蹈覆辙。

　　⊙鸷鸟舍巢，必有探卵之患。

　　【注释】《北齐书·帝纪第六》。探：掏。

　　【解析】文宣帝驾崩后，幼主即位，齐孝昭帝当时在禁宫中服丧。除太傅、録尚书，朝政都由孝昭帝决定一个多月后，他仍住在藩邸，诏书多与他无关：他的门客对他说：“鸷鸟离开巢穴，就一定有被掏取卯的忧患，现在这个地方，怎么能经常出去呢?”于是孝昭帝就跟着废帝到邺，住在了领军府。

　　⊙天命未改，一得一失，自古皆然。

　　【注释】《北齐书·帝纪第八》。

　　【解析】齐后主率军与周武帝在晋州城南大战。兵败后，他弃军先回来，不久到了晋阳，忧虑、恐惧让他不知怎么办才好。他对朝臣们说：“周朝的军队太盛了，该怎么办?”群臣说：“天命还没有改，有得就有失，自古以来都是这样。

　　应安慰朝野上下，收拾残兵，背城死战，保存国家。”

　　⊙天道深远，或未易谈，吉凶由人，抑可扬榷。

　　【注释】《北齐书·帝纪第八》。榷(que)：商讨。

　　【解析】唐太宗的谋臣郑文贞公魏征曾总结北齐兴亡的经验教训。他指出，天道深远广大，有的地方可能不容易谈论到，吉凶却可由人事来决定，高低上下是可以商量的。这句话表明魏征从客观角度看问题，认为国家兴衰盛败主要由人事来决定。

　　⊙所谓火既炽矣，更负薪以足之，数既穷矣，又为恶以促之，欲求大厦不燔，延期过历，不亦难乎!

　　【注释】《北齐书·帝纪第八》。燔(f6n)：焚烧。

　　【解析】北齐一朝到了末世，也同其他朝代一样，进入了不可逆转的土崩瓦解之势，即使有摧枯拉朽的力量也无法挽回即将倾倒的大厦。因而魏征感叹道：火已经很旺，还往上加柴，天数已尽，又作恶加速灭亡，这样想求得国家不灭亡，拖延期限，不也很难吗?这句话以柴与火的关系，比喻作恶会加速国家灭亡，通俗易懂。

　　⊙遭难流离，以至大辱，志操寡薄，不能自尽。

　　【注释】《北齐书·列传第二》。

　　【解析】文宣帝想命令冯文洛杀上党刚肃王高涣，就把妃子李氏送给他做妻子。乾明元年，高涣的余骨被收，谥号为刚肃。有人劝李氏回到文宣帝身边。

　　文洛因为从前的恩义，修饰一番后去见李氏。李氏把文洛领到阶下，数落他说：“遭逢祸难，流离失所，已经是大耻辱，而志向节操不高尚，所以没有自尽，幸好得到恩诏，才能返回宫闱之内。”

　　⊙入阵太深，失利悔无所及。

　　【注释】《北齐书·列传第三》。

　　【解析】兰陵武王长恭在芒山之役中大捷，武士们作《兰陵王入阵曲》歌唱他。齐后主想和他谈论军事，就说：“进入战阵太深，失利了还遗憾没有到的地方。”长恭却与他谈论家事。长恭的属下尉相顾明白他的心事，指出：“您从前就有功，现在又芒山大捷，威望太重，应该称病在家，不要再参与政事了。”

　　⊙龙子作事，固自不似凡人。

　　【注释】《北齐书·列传第四》。

　　【解析】齐后主急召斛律光，斛律光听说后主杀了大臣和士开，拍着巴掌，哈哈笑着说：“龙子做事情，本来就不同于凡人。”

　　⊙欲求长世，未之有也。

　　【注释】《北齐书·列传第四》。

　　【解析】《北齐书》作者记载了诸王的行为，看到了他们成败的过程。他们指出，想要求得永恒存在，没有这样的事情。著史者总是历史地、客观地看待问题，他们相信每个朝代都有其自身发展代谢的过程，这个过程不可逆转，并非个别君王和大臣可以改变。

　　⊙沉静自居，必不招物议。

　　【注释】《北齐书·列传第六》。

　　【解析】武成帝高湛向元海咨询自安之策。元海请求考虑一晚上。他整夜不眠，绕着床慢慢踱步，天还没亮，武成帝问他想得怎么样，他说夜间得到三个计策。中策为：向孝昭帝上表，说自己威权太盛，恐怕遭到众人的议论，请求做青、齐二州的刺史。这样安静地居于一隅，一定不会招到别人的议论。这个计策吸取了老庄思想的精华，全身远祸，以静制动。

　　⊙老人去死近，何忍煎迫至此。

　　【注释】《北齐书-列传第七》。

　　【解析】尉景的妻子常山君是齐神武帝的姐姐。尉景贪利，神武帝在大臣多次请求下，罢黜他为骠骑大将军，开府仪同三司。神武拜访他时，他愤怒地躺着不动，说：“快杀了我吧!”常山君对神武帝说：“一个快死的老人，你又何必这样煎迫他呢?”又说：“我给你打水手都生出了老茧。”并给他看手掌。于是，神武帝拍着尉景，给他屈膝。

　　⊙彼劳我逸，破之必矣。

　　【注释】《北齐书·列传第八》。

　　【解析】大宁二年十二月，周武帝派大将率领羌夷与突厥共同逼近晋阳，齐世祖从邺赶去救援。当时大雪之后，周人用步卒为先锋，从西山下来，离城只有二里。诸将想追出去攻打他们。段韶不同意，他说：“步兵的气势有限，现在积雪这么厚，逆战不便利，不如我们严阵以待。敌人疲惫，我军有精力，一定能胜了他们。”

　　二十五史名句赏析2000句(十三)

　　⊙女若有宠，诸贵人妒;女若无宠，天子嫌之。

　　【注释】《北齐书·列传第九》。

　　【解析】斛律金一家，因有一个皇后，两个太子妃，三个公主，所以尊宠极盛，当时没有人能比。斛律金常常对儿子斛律光说：“我虽然不读书，但听说古来外戚像梁冀等人没有不倾灭的。女儿若是得宠，诸权贵就会妒忌你;女儿若不受宠幸，连天子也会嫌弃你。我家一直都是通过立功和对国家的忠诚得到富贵，难道要凭借女子吗?”此言真实地反映了封建时代外戚所处的地位。

　　⊙事贵应机，兵不厌诈。

　　【注释】《北齐书·列传第十》。厌：嫌。

　　【解析】氽朱荣被诛杀后，司马子如知道情况有变化，自己就从宫中突围出去，到了氽朱荣的宅院，他抛弃家室带着氽朱荣的妻子、儿女和氽朱世隆等人逃出了京城。氽朱世隆想回到北边。司马子如说：“办事贵在顺应时机，用兵打仗不嫌使用欺骗手段……”这句话表明司马子如精通兵法，善于发现并利用战机，以欺诈手段取得胜利。

　　⊙天下恂恂，唯强是视，于此际会，不可以弱示人。

　　【注释】《北齐书·列传第十》。恂(xi。ng)：骚扰不安的样子。

　　【解析】司马子如给氽朱世隆分析天下大势，出欺诈之策。他说：“现在天下扰乱不安，大家都盯着强者，在这种情况下，不可以以弱示人。如果你一定要向北，恐怕变故会随之而起，不如分兵守住河桥，回军向京城，出其不意.或者可以远离溃败。假如不能称心，也可以向他们显示我们有余力，使天下人看到、听到后，惧怕我们的威势。”此言表明司马子如对天下形势有细致人的微观察，并深入进行分析。

　　⊙凡人官爵，莫若处中。

　　【注释】《北齐书·列传第十二》。

　　【解析】张琼的儿子张忻官除驸马都尉、大将军、开府仪同三司、建州刺史、南郑县伯。张琼担心他的权势太盛，常常对亲信说：“大凡人做官受爵，不如处在中位，张忻的位置太高了，真替他担心啊!”此言说明张琼为人谨慎，做官也求自保。

　　⊙天下扰扰，人怀觊觎，正是智士用策之秋。

　　【注释】《北齐书·列传第十二》。觊觎(jiyu)：非分的希望和企图。

　　【解析】纥豆陵步藩逼近晋阳，氽朱兆攻打他，屡次被他攻破。于是氽朱兆想联合齐高祖共同图谋纥豆陵步藩。慕容绍宗进谏说：“现在天下扰攘，人们各怀不可告人的希望和企图，恰是智士用策之际。高欢才雄气猛，英略盖世，就像蛟龙，怎么可以借助他的兵力?”慕容绍宗以此言劝告氽朱兆要注意齐高祖的企图，以防引狼入室。

　　⊙主忧臣辱，主辱臣死。

　　【注释】《北齐书·列传第十三》。

　　【解析】北魏时高翼为冀州刺史，加官镇东将军、乐城县侯。等到氽朱兆弑魏庄帝后，高翼保境自守。他对诸子说：“君主忧虑，人臣受辱，君主耻辱，人臣死命。现在国家危急，人神都愤怒怨望，破家报国，就在这个时候。”这句话表明高翼深刻理解了君主和人臣的关系内涵。

　　⊙先人有夺人之心，时不可失也。

　　【注释】《北齐书·列传第十三》。

　　【解析】高翼认为氽朱兄弟性情多疑，善猜忌。因而教导他的儿子们早做打算。他说：“先于别人可以夺得人心，时机不能失去啊!”此处高翼鼓励儿子们把握时机，先下手为强。这句话对后世有极深的借鉴作用，教导人们要敢为天下先。

　　⊙我与国义同安危，岂有见贼不讨之理。

　　【注释】《北齐书·列传第十三》。

　　【解析】天平中年，季式出任济州刺史，多次追捕督察贼盗。有人对他说：“濮阳、阳平是京城的管辖范围，你既不奉命，又不在你的辖区内，为什么还要急着派自己的军队远战?万一有什么差错，不是招罪吗?”季式说：“你的话太不忠了。我和国家同安危共命运，哪有见贼不讨的道理。”这句话表明了季式对国家的忠诚，以为国效力为己任。

　　⊙若社稷颠覆，当背城死战，安能区区偷生苟活。

　　【注释】《北齐书·列传第十三》。

　　【解析】元象中年，齐高祖亲率三军与西寇战于邙，大败，死伤不计其数。

　　当时人情骚动不安，季式的亲信劝他带着二百骑精兵奔梁，既能避祸，又能得到富贵。季式说：“我受国家厚恩，与高王共定天下，国家倾亡，逃走不义。如果国家真的倾覆，就应当背城死战，怎么能偷偷活着呢?”这句话表现了季式非凡慷慨的气概和为国捐躯的勇气。

　　⊙国耻家怨，痛入骨髓，乘机而动，今实其时。

　　【注释】《北齐书·列传第十三》。

　　【解析】封隆之的父亲遇害，他想报仇雪恨，就持节东归，图谋义举。这时高干对隆之说：“氽朱氏暴逆，加害皇帝。我们怎么能不献身为主报仇雪恨?”封隆之说：“国家的耻辱，自家的怨恨，痛入骨髓，乘着这个机会行动，现在的确到时候了。”这句话表明封隆之报仇雪恨的决心和大无畏的精神。

　　⊙板则紫柏，杵则木瓜，何斯材而斯用也。

　　【注释】《北齐书·列传第十四》。杵(chu)：捣物的棒槌。

　　【解析】天保末年，卢询祖出任筑长城子使。他自负其才，穿着贱役的服饰去见杨倍。杨情说：“故旧都有所縻，只有你未加处分。”询祖厉声说：“这是谁的责任?”于是到役所，作了《筑长城赋》，说：“紫柏不可以做板材，木瓜不可以做棒槌，为什么这种材质就可以有这种用途?”此言表明了询祖怀才不遇，郁闷不快的心情，以及他对现实的不满与愤慨。

　　⊙士之有志力者皆望勤王之师。

　　【注释】《北齐书·列传第十四》。

　　【解析】《北齐书》著者指出，魏庄帝死后，群胡矫擅，有志向有能力的士人都盼望着勤王的军队。恰逢齐高祖向东，与他们心思相通，于是他们沥肝胆，以石投水，享有了功名。天下动荡不安的时候，有志之士寻求新的出路是必然的事情，但能遇到齐高祖这样可以为之肝脑涂地的君主并非易事，

　　⊙孝顺出自臣门，富贵恩由陛下。

　　【注释】《北齐书·列传第十五》。

　　【解析】崔㥄一门进行婚嫁，都以衣冠之美和吉凶仪范之盛为当时称道。

　　娄太后为博陵王纳崔㥄的妹妹为妃，她告诉中使说：“好好准备仪法和用度，不要让崔家人笑话我们。”婚礼当天黄昏，齐显祖举着酒杯祝福说：“新妇嫁给合适的男子，今后一定孝顺富贵。”崔㥄启奏说：“孝顺是我的家门中出去的，富贵却是陛下您的恩赐。”这句话表现了崔㥄家世的显赫，以及他善于察言观色，说巧话的本领。

　　⊙古有逆取顺守，大吴困于小越，弱燕能破强齐。

　　【注释】《北齐书·列传第十六》。

　　【解析】平定颍州后，齐世宗让大臣们试着讨论王思政被擒的原因。杜弼说：“王思政不考察逆顺的道理，识别不出大小的情形，而且不考虑强弱的形势，有了这三个弊端，就应被俘获。”世宗说：“古代有逆取顺守的道理，强大的吴国被小小的越国围困，而弱小的燕国能攻破强大的齐国。”

　　⊙神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。

　　【注释】《北齐书·列传第十六》。

　　【解析】杜弼与邢邵共同讨论名理的问题。杜弼持神不灭论的观点，而邢邵却认为，精神对于人的关系，如同烛光与蜡烛的关系，蜡烛燃尽了光也就没了，人死了精神也就灭了。这句话邢邵以蜡烛为喻，分析了他所持的神灭论观点。

　　⊙旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。

　　【注释】《北齐书·列传第十六》。

　　【解析】杜弼不同意邢邵所持神灭论观点。他认为旧学前儒，每次有这样的话，大家的疑惑都因此而起。这是辨别它的人不精确、思考它的人不深入的缘故。在他看来，神大于形，神与形不是同时产生，也不会同时灭亡。这句话是为下文展开神不灭论的观点做铺垫，有很重要的作用。

　　⊙故厉已温习，非欲诋诃古人之得失也。

　　【注释】《北齐书·列传第十七》。诋(dT)：毁谤。

　　【解析】张耀喜欢读《春秋》，每个月读一遍，当时的人把他比做贾梁道。赵颜深曾经对他说：“你研读《左氏》，难道是求服虔、杜预的批谬吗?”张耀说：“只是为了那样吗?左氏春秋，完备地叙述了当时的事情，坏人可以以此自戒，好人可以自勉。所以我一遍遍地温习，并不是想指斥古人的得失。”这句话表明张耀刻苦研读，提高自身修养的精神。

　　⊙国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三王殊制，掩衣左右，何足是非。

　　【注释】《北齐书·列传第十七》。

　　【解析】王纮十五岁的时候，跟着父亲在北豫州。行台侯景和人讨论掩衣法规应当在左，还是应当在右。尚书敬显?说：“孔子说：‘如果没有管仲，我可以披发左衽了。’从这句话来看，右衽是对的。”王纮进言说：“国家昌盛，独霸中原，五帝三王的仪式和制度不同，掩衣左边，还是右边，又有什么值得讨论呢?”王纮此言指出人不应为制度所左右，细小的方面可以灵活把握。

　　⊙运有污隆，乱极则治。

　　【注释】《北齐书·列传第十八》。污：奸邪。

　　【解析】孝昌末年，盗贼蜂起，平鉴看到天下将乱，就到了洛阳，与慕荣俨骑马为友。他对宗亲说：“运势有奸邪兴盛，乱到了极点就会大治。并州是军事重地，氽朱王是世间豪雄，他举义建旗，奉辞问罪，若要尽忠竭力，现在是时候了。”于是到晋阳去投奔氽朱荣。平鉴此言含有辩证法相对论的观点，他承认事物走到极端就会向它的对立面转化。

　　⊙丈夫相知，岂在新旧。

　　【注释】《北齐书·列传第二十二》。

　　【解析】崔暹随赵都公高琛到晋阳，齐高祖和他谈话之后很喜欢他，让他兼任丞相长史。高祖将要发兵到洛，留下崔暹辅佐高琛办理后事。他对崔暹说：“大丈夫互相认识了解，难道在于新旧吗?军事很重要，留守要找值得信任的人，家弟年纪小，凡是后事，就嘱托给你了。”这句话指出大丈夫相知相遇，不因时间的早晚而分新旧。

　　⊙逐兔满市，一人得之，众心皆定。

　　【注释】《北齐书·列传第二十二》。

　　【解析】杜弼秘密启奏齐显祖说：“关西是国家的劲敌，如果接受了魏的禅让，恐怕他们称义兵挟持着天子向东。你怎么办?”齐显祖召徐之才商量这件事。徐之才说：“如今和大王您争天下的人都想要称帝。这就像满市追兔子，有一人得到了，众人的心也就安定了。现在如果先接受魏的禅位，关西也就安心了。”此言以追兔喻称帝之事，明白易晓。

　　⊙王者德致于天，则甘露降。

　　【注释】《北齐书·列传第二十二》。

　　【解析】武定六年，甘露在宫阙中降下。文武百官都到显阳殿祝贺，魏帝问仆射崔暹、尚书相愔等说：“自古就有天降甘露的事情，汉、魏时代有多少啊，你们各自说说前代降甘露的地方，这都是以德化人感动了天的结果。”崔昂说：“根据《符端图》，君王的德政为上天所知，那么就会降甘露。”崔昂希望以此言鼓励魏帝继续实行德政。

　　⊙圣人虚其心而实其腹。

　　【注释】《北齐书·列传第二十五》。

　　【解析】徐之才曾和从兄徐康造访梁太子詹事汝南周舍的宅第听《老子》。

　　周舍给他们备了饭，就和徐之才开玩笑说：“徐郎不用心思考义，只是吃饭。”之才回答：“我听说圣人虚心而饱腹。”这句话表现出徐之才聪颖机智，善于随机应变。

　　⊙丈夫一生不负身。

　　【注释】《北齐书·列传第三十一》。

　　【解析】祖埏性情疏率，且豪纵淫逸。他常常说：“大丈夫一生不要辜负了自己。”于是经常弹琵琶，做新曲，招城市中的少年歌舞娱乐，游遍了城中所有的娟家。还与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等人做声色之游。此言体现了祖埏享乐主义的人生观，具有消极意义。

　　⊙人众敌者当任智谋，智谋钧者当任势力，故强者所以判弱，富者所以兼贫。

　　【注释】《北齐书·列传第三十四》。

　　【解析】齐肃宗即位，卢叔武任银青光禄大夫。肃宗向他问世事，他劝肃宗讨伐关西，画出地盘，陈列军队。他指出，敌人的士卒众多，就要用智谋，若与敌人智谋差不多，就要靠势力，这就是强者可以制服弱者，富人可以兼并穷人的原因。此言表明卢叔武理论联系实际，注意分析敌我具体情况。

　　⊙客主势异，竞相凌侮，祸难将作。

　　【注释】《北齐书·列传第三十四》。

　　【解析】魏孝昌年中，杜洛周攻破蓟城。阳休之与宗室及乡人数千家向南逃到章武，又辗转到了青州。这时葛荣寇乱，黄河以北的流民多到了青州。阳休之知道将要有变动发生，就请他的族叔伯彦等人说：“客主情势不同，竞相凌辱，祸难就要发生了。依我所见，我们应该潜回京师避祸。”众人不听，阳休之哭着和他们告别，不久邢杲作乱，伯彦等人都被土民杀害。此言表明了阳休之卓越的预见性。

　　⊙贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。

　　【注释】《北齐书·列传第三十七》。

　　【解析】《北齐书》著者列“文苑”一章，专述文学事业的发展。他们赞扬魏文帝对文学的贡献，并引述魏文帝的话：“人多不强力办事，贫贱的人害怕饥寒，富贵的人流连安乐，所以忙于目前的事务，遗留千年的功绩，随着日月消逝，体貌渐渐衰弱，不久与万物化迁，这是有志于此的人最大的痛苦。”引用此言表明致力于文学的艰辛，以提高文学的地位。

　　⊙芙蓉露下落，杨柳月中疏。

　　【注释】《北齐书·列传第三十七》。

　　【解析】自从袁奭等人都涉学文词以来，苟仲举、萧悫也工于诗咏。萧悫曾在月夜赋诗，有两句为“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，描绘了优美的月色下，芙蓉花、杨柳树的风姿，意境静谧淡雅，为知音所欣赏。这两句诗表明当时的文学已向华美的方向发展，文人们已从对建功立业、雄心壮志的歌颂，转向更富有生活情调的描写。

　　⊙睿哲之君，必致清明之臣，昏乱之朝，多有贪残之吏。

　　【注释】《北齐书·列传第三十八》。

　　【解析】《尚书》云：“知人则哲，能官人安人则惠。”也就是说了解别人就明智，能管理别人、安抚别人就聪慧。《北齐书》著者从中受到启发，指出睿智明哲的君主，一定任用清明的大臣，昏乱的朝代，多有贪贱的官吏。这句话总结历史兴亡的教训，启示后代君主任用大臣要谨慎从事。

　　⊙观过知仁，斯亦可矣。

　　【注释】《北齐书·列传第三十八》。

　　【解析】郎基性情清俭，无所营求。他曾经告诉别人：“任官的地方，木枕也不用作，更何况比这重的东西。”他只是喜欢写书。潘子义曾给他写信说：“为官写书，也是风流的罪过。”郎基回信答道：“从这个过错中知道我的仁德，这也可以了。”此言体现了郎基的清官风范。

　　⊙设官求人，非人求官。

　　【注释】《北齐书·列传第三十八》。

　　【解析】苏琼小的时候跟着父亲去谒见东荆州刺史曹芝。曹芝和他开玩笑说：“你想做官吗?”苏琼回答说：“设置官吏是要求人来做，不是人求得官职。”曹芝惊异于他的回答。此言表明苏琼自小即有不同寻常的想法。

　　⊙天下难得者兄弟，易求者田地。

　　【注释】《北齐书·列传第三十八》。

　　【解析】苏琼任南清河太守时，有百姓乙普明兄弟争田地，多年不断，各自找帮手，到了百人。苏琼召普明兄弟对他们说：“天下难得的是兄弟之情，易求的是田地，现在让你们得到田地而失去兄弟，你们心情怎样?”说着流下了眼泪，众人也都哭了。普明兄弟叩首乞求回去思考，分居了十年的兄弟，又同住到了一起。此言表明苏琼重视人与人之间的亲情。

　　⊙命也在天，岂人理所能延促。

　　【注释】《北齐书·列传第三十八》。

　　【解析】房豹跟随慕容绍宗。绍宗自己说有水厄，就在战舰中洗浴，并自己投到水中，希望能躲过去。房豹说：“命是由天决定的，哪是人理能延缓和加速的?你若真有灾难，恐怕也不是禳所能解开的，如果没有，那还存在什么禳呢?”此言含有宿命论观点，但是用来反驳慕容绍宗的迷信做法，还是有一定的进步作用。

　　⊙自古帝王，尽为灰烬，尧、舜、桀、纣，竞复何异。

　　【注释】《北齐书·列传第四十二》。

　　【解析】和士开取悦齐世祖说：“自古帝王，最终都化为灰烬，尧、舜、桀、纣，又有什么不同。陛下您应该趁着年轻，恣意作乐，纵横行事，这就是一天快活敌过千年。国事分付给大臣，还担心有什么办不了的，何必劳苦自己。”此言反映了和士开放任自流的享乐主义人生观，应当予以戒除。

　　⊙凡欲立大功，匡社稷，未有不因地势，总英雄，而能克成者也。

　　【注释】《周书·帝纪第一》。克：战胜。

　　【解析】齐神武帝攻破氽朱后，得以专朝。周太祖前去拜访他，已经到了并州，齐神武帝问有关贺拔岳军队的事情，太祖雄言善辩，对答如流。齐神武帝认为太祖不是一般人，很赏识他，想留他在军中。太祖诡称忠心，却连夜奔逃，齐神武帝派人追到关口，也没追上。太祖回来后对贺拔岳说：“……凡是想建立大功，匡正社稷的人，没有不凭借地势，不招揽天下英雄，就能成功的。”

　　⊙必欲纠合同盟，复雠雪耻，须择贤者，总统诸军。举非其人，则大事难集，虽欲立忠建义，其可得乎。

　　【注释】《周书·帝纪第一》。雠(ch。u)：仇敌。雪：洗刷。集：成功。

　　【解析】北魏永熙三年，贺拔岳惨遭侯莫陈悦陷害，三军失去了统帅，诸将都认为寇洛年纪最长，推举他统领兵事。寇洛平常就没有雄才大略，因而坚辞不就，恳请大家推选贤能的人。大都督赵贵看到这种情况，对大家说：“……我们一定想要联合起来，报复仇人，洗却耻辱，就必须选一个贤能的人统领诸军。如果举荐的人不当，那么复仇大事不能成功，即使是想建立忠信仁义，又怎么可能呢?”

　　⊙难得易失者时也，不俟终日者几也。

　　【注释】《周书·帝纪第一》。俟(s1)：等待。几(ji)：事情的苗头或预兆。

　　【解析】贺拔岳遇害后，诸将欲请周太祖做统率，就派赫连达到夏州去请他出山。夏州的百姓和官吏们都希望太祖暂时停留，以观其变。太祖劝他们说：“侯莫陈悦没有乘势直逼平凉，而趑趄屯兵水洛，我知道他没什么能耐了。很难得到而最易失去的是时间，不能整日等待的是事情的苗头，现在不早去，恐怕时间久了，众心自然离散。”

　　⊙彼众我寡，不可平地置阵。

　　【注释】《周书·帝纪第二》。

　　【解析】魏大统元年冬，齐神武帝带兵与周太祖相遇。周太祖召集诸将谋划，李弼指出：“敌方军队兵多，我方军队兵少，不能在平坦的地区布置战阵。”这是一条重要的军事原则，李弼此言正中要害，在敌众我寡的情况下，太祖把兵布置在渭河拐弯处，加之齐神武帝看到太祖兵少而轻敌，结果太祖大获全胜。

　　⊙古之帝王所以外建诸侯、内立百官者，非欲富贵其身而尊荣之，盖以天下至广，非一人所能独治，是以博访贤才，助己为治。

　　【注释】《周书·帝纪第二》。

　　【解析】魏大统十一年春，周太祖下令，其中指出：“古代帝王在朝廷外建立诸侯国，在庙堂上设立百官，并不是想要使自己富贵，让官员们尊崇他，而是因为天下广大，不是一个人独自能治理好的，所以要遍访贤才，帮助自己统治天下。”这句话表明了周太祖作为一代圣君的远见卓识，大公无私。

　　⊙帝王之兴，罔弗更正朔，明受之于天，革民视听也。

　　【注释】《周书·帝纪第三》。罔：没有。正(zheng)：阴历每年第一个月叫“正月”。朔：阴历的每月初一。革：改变。

　　【解析】周孝闵帝即天王位，在路门朝见百官，并大赦天下。槐里献上四只赤雀。百官们奏议说：“一代帝王兴起，没有不更改历法的，这是受命于天，改变人民的耳闻目睹。”他们认为，夏朝的历法是最好的，后代一直沿用至魏，北周受命于天，也应遵从圣道，袭用夏历。改制是封建统治者的一种驭民术，这里正是利用改制使人民服从北周的统治。

　　⊙帝王之治天下，罔弗博求众才，以义厥民。

　　【注释】《周书-帝纪第三》。义(y1)：治理。厥(jue)：代词，其。

　　【解析】周孝闵帝下诏书，颁布了他对人才的管理。他指出：“帝王治理天下，没有不广泛搜求贤才，以统治他的人民。现在二十四军都应举荐贤良、能够治理百姓的人。如果被举荐的人今后不称职，举荐他的官员也要一同治罪。”这体现孝闵帝对人才的重视，和对人才合理有效的管理。

　　⊙帝王之道，以宽仁为大。

　　【注释】《周书·帝纪第四》。

　　【解析】周世宗明皇帝即位后，觉得北魏的刑罚过重，不利于国家的治理。

　　于是他下诏说：“帝王治理国家，最重要的是有宽厚仁慈之心。北魏时那些犯轻罪获重罚的人，和村民一家犯法以至数家被牵连发配远处的人，都应放回来。”这表明了周世宗以德治国的想法。

　　⊙王者之宰民也，莫不同四海，一远近，为父母而子之。

　　【注释】《周书·帝纪第四》。

　　【解析】周世宗下诏放免自元年以来，被掠人周境的人。他指出：“君王统治人民，没有不统一国内，使远处和近处一致的，没有不为民父母，把人民看作自己的孩子的。”同时，他认为天下的土地往往因为当时的境况而阻隔为东西不同的境地，以致使疆场上出现了互相劫掠的现象。周世宗此言表达了封建帝王天下大同的想法。

　　⊙几者事之微，不可失矣。

　　【注释】《周书·帝纪第六》。几(jT)：事情的苗头或预兆。

　　【解析】周武帝准备攻打晋州，诸将大多不愿意去。武帝说：“事情的苗头往往很隐微，不能失去。你们若有阻止军队的，我要用军法制裁。”此言表明武帝明察秋毫，觉察到了战局的变化，并能够把握战机，及时决定出兵。注意事情的苗头，有预见性的统观全局，对我们今天也有很重要的借鉴意义。

　　⊙纵敌患生。

　　【注释】《周书·帝纪第六》。

　　【解析】周武帝幸临晋州，仍然率诸军追赶齐主。诸将都请求班师回朝，武帝说：“放纵敌人就会留下祸患。”杀敌不能赶尽杀绝，是兵家大忌。放跑敌人，就是给敌人东山再起的机会，同时给自己留下了隐患。武帝深谙这一道理，所以不肯放弃追击齐主的机会。

　　⊙是知婚姻之道，男女之别，实有国有家者之所慎也。

　　【注释】《周书·列传第一》。

　　【解析】《周书》中列传第一为“皇后传”。史家看到了后宫粉黛对国家政权侧面的影响，所以指出：“婚姻制度，男女的区别，的确是君王和大臣应慎重考虑的事情。”皇后的德行作为同时也反映了帝王的品行。史家对皇后的重视恰恰表明了封建时代帝王给皇后的显赫地位。此言告诫后代君王大臣应谨慎处理后宫之事。

　　⊙自古受命之君及守文之主，非独异姓之辅也，亦有骨肉之助焉。

　　【注释】《周书·列传第二》。

　　【解析】《周书》的著者们遍观宇文氏家族的兴衰败亡，总结到：“自古君主，并不单是得到异姓王的辅佐，也有骨肉兄弟的帮助。”这句话反映古代帝王之家兄弟间除了争夺帝位、反目成仇、手足相残之外，还有互相辅佐、共同治理天下的骨肉亲情。而史家的愿望是使这种骨肉之情化为驱动社会进步的力量。

　　⊙率礼由乎正理，易以成佐世之功，反经系乎非常，难以定匡时之业。

　　【注释】《周书·列传第三》。

　　【解析】以礼治国是正常的道理，很容易因此建立不朽的功业;离经叛道不同寻常，很难以此匡辅时政。《周书》著者均为唐代人，他们以儒家思想为正统，因而史书中也以儒家传统为标准判断为政者的得失。

　　⊙兵者诡者，去留不定，见机而作，不得遵常。

　　【注释】《周书·列传第四》。

　　【解析】建德五年，北周大举东讨，齐炀王宇文宪率精骑兵两万作为前锋，驻守在雀鼠谷，周高祖亲自包围晋州。齐主听说晋州被围，亲自率兵十万来援救。这时永昌公宇文椿屯兵鸡栖原，受齐炀王宇文宪的调遣。宪秘密对椿说：“军队要隐藏自己的行踪，去留不定，见机行事，不能遵守常规。”此言表明宇文宪善用奇兵，行踪让敌人难以预料。

　　⊙势重者易以立功，权轻者难以尽节。

　　【注释】《周书·列传第五》。

　　【解析】《周书》的著者们认为封建时代，权势重的大臣容易立大功，而权势轻的大臣连尽臣节都很难。这是封建等级制度的一种弊端，虽然君王竭力搜求贤才，辅佐自己治理国家，但位重的大臣依然拥有优先权，他们比一般官员更容易得到建功立业的机会。

　　⊙立非常之事，必俟非常之人。

　　【注释】《周书·列传第六》。

　　【解析】魏室丧乱氽朱荣与元天穆谋划攻入朝廷，讨伐叛臣，他征求贺拔岳的意见说：“现在国内盗贼蜂拥而起，王师屡战屡败。我想亲自率兵，赶到京师，清除君侧逆臣，平定外部叛乱，怎么才能取胜?”贺拔岳说：“办不同寻常的事，就要等待不同寻常的人。您的军马精良，如果首先举起义旗，定能克敌制胜。”此言鼓励支持氽朱荣的行动，表明贺拔岳的耿耿忠心。

　　⊙然师克在和，但愿同心戮力耳。

　　【注释】《周书·列传第六》。戮力：并力，合力。

　　【解析】尔朱天光率领军队阻挡齐神武帝，并派人向贺拔岳问计策。贺拔岳指出：“军队的胜利在于齐心协力，希望你们能合力作战。如果骨肉间自相隔离猜忌，自存都很难，又怎么能去制服别人?”天光不听，后来果真失败了。

　　⊙丈夫生世，会须履锋刀，平寇难，安社稷以取功名;安能碌碌依阶资以求荣位乎。

　　【注释】《周书·列传第七》。

　　【解析】李弼少年时就有大志，看到魏室丧乱，他说：“大丈夫生在世间，应当冲锋沙场，平定祸乱，安抚国家以取得功名;怎么能碌碌无为而凭借父辈的资业求得荣宠的地位?”后来他跟随尔朱天光西讨，建立大功，在侯莫陈悦败亡后，被周太祖收入麾下。这句话表现了李弼济世匡时的雄伟志向。

　　⊙仁义岂有常哉，行之则为君子，违之则为小人。

　　【注释】《周书·列传第八》。

　　【解析】贺拔岳被侯莫陈悦害死后，将领、官吏都四散奔逃，没有守着的。

　　赵贵对他的部下说：“仁义哪有永远不变的，行仁义就是君子，违背仁义就是小人。贺拔公以国士的待遇对待我们，我们又怎么能像众人四散逃窜呢?”于是，赵贵带部下收贺拔岳的尸首，纠合寇洛的军队到平凉，共同抗击侯莫陈悦。

　　⊙股肱丧矣，腹心何寄。

　　【注释】《周书·列传第九》。肱(g。ng)：泛指胳膊。

　　【解析】刘亮是周太祖时的名将，以勇敢著称。太祖曾对他说：“你文武兼备，是我的孔明啊!”刘亮出任东雍州刺史，为政清廉，在职j年，丧回京师，年仅四十岁。太祖亲自去拜祭，哭着说：“胳膊、腿失去了，腹心寄托在哪里呢?”此言表明周太祖对刘亮的爱重，以及刘亮在朝廷举足轻重的地位。

　　二十五史名句赏析2000句(十四)

　　⊙男儿当提剑汗马以取公侯，何能如先生为博士也。

　　【注释】《周书·列传第十一》。

　　【解析】周宗室宇文贵小时候，跟从老师做学问，他常常扔下书本感叹：“男子汉应当骑马挥剑取得公侯的爵位，怎么能像老师～样成为学识渊博的学者呢?”可见，宇文贵崇尚武力，向往通过厮杀疆场取得功名利禄。后来，他果真统领大军屡战沙场。

　　⊙古人能以寡制众者，皆由预睹成败，决必然之策耳。

　　【注释】《周书·列传第十一》。睹：察看。

　　【解析】东魏派尧雄等人攻打颍州，颍州史贺若统占据颍川向宇文贵投降，宇文贵从洛阳率二千兵马援助他。此时，东魏又派任祥带四万军队与尧雄的两万人合并，宇文贵的部下都认为敌众我寡，不应该战。但宇文贵说：“古代能以少胜多的人，都是由于预见到事情的成败，并做出果断的决定。”这句话反映出宇文贵看到了隐伏的战机，所以灵活行动，随机应变。

　　⊙为将，坐见成败者上也，被坚执锐者次也。

　　【注释】《周书·列传第十二》。

　　【解析】周太祖对侍从王励说：“做将领，坐着观成败的人是第一，穿兵甲执武器的人是第二。”王励说：“我想二者兼而有之。”此言表明太祖认为在战争中谋略胜于武力，将领应斗智而后才斗力，王励深悟太祖良苦用心。

　　⊙人生富贵，左右咸言尽节，及遭厄难，乃知岁寒也。

　　【注释】《周书·列传第十四》。

　　【解析】萧宝夤反叛萧王，失败后，随从都逃散了，只有周惠达等几人还跟着，他对惠达说：“人生富贵的时候，左右的人都说要尽臣节，等到遭到了厄运，才知道天气的寒冷，松柏的可贵。”宝夤此言感叹世态炎凉，如周惠达这样忠心不二的人太少。

　　⊙人生于天，受命于君，岂有利人荣禄，而不忧其祸难?

　　【注释】《周书·列传第十四》。

　　【解析】魏孝武帝与周惠连谈论世间祸难，周惠连言辞激动，陈述天下大势，说贺拔岳忠诚有臣节，以平定祸乱为己任，孝武帝很高兴，大大赞赏他。周惠连回来后，把这件事全部告诉了贺拔岳。贺拔岳说：“人生下来，既受君命，那有享用荣华利禄，而不担忧君主祸难的?”

　　⊙学不精勤，不如不学。

　　【注释】《周书·列传第十七》。

　　【解析】李贤九岁从师授业，看书略观大旨，不寻章逐句。有人对他说：“学习不精细勤奋，不如不学习。”李贤说：“人各有志，我怎么能勉强学习?跟从老师，只是想粗略地掌握教义，补充自己的不足罢了。”学习要因人而异，李贤不受常规约束，取长补短，表明他少年时即有不同常人的志向。

　　⊙丈夫岂可临难苟免，当在死中求生耳。

　　【注释】《周书·列传第十七》。

　　【解析】魏正光末年，敕勒敌寇胡琮侵逼原州，势力很大，天下沸沸扬扬。

　　李远率领鼓励乡人，企图守关拒敌寇于门外，但众人都很害怕，有人不同意反抗。李远拿着剑说：“现在正是忠臣立节、义士建功的危急时刻。男子汉大丈夫怎么能面临危难而逃脱，应当在死中求生啊。”此言表现了李远无畏的英雄气概。

　　⊙兵务神速，事贵合机。

　　【注释】《周书·列传第十七》。

　　【解析】东魏北豫州刺史高仲密请求归附周太祖，太祖认为北豫州太远，难以接应，诸将没人敢去。李远说：“北豫州远在敌境之内，又有高欢屯兵河阳，按常理，实在很难救援。但军事行动贵在神速，事情贵在时机恰当。不入虎穴，又怎能得到虎子?我们若用奇兵出其不意，也许能成功。”此言表明李远熟知兵法，洞悉双方战况，能恰当把握战机。

　　⊙脱有利钝，故是兵家之常。如其顾望不行，便无克定之日。

　　【注释】《周书·列传第十七》。脱：连词，倘若，如果。

　　【解析】李远为周太祖分析了战况，希望他能迅速做出决定，收复高仲密。

　　李远指出，如果战场有胜利或失败，那是兵家的常事，如果瞻前顾后不行动，那就永远都没有成功的日子。此言表明李远是一位果断、不怕牺牲的将领。

　　⊙立子以嫡不以长，礼经明义。

　　【注释】《周书·列传第十七》。嫡(di)：奴隶社会、封建社会中正妻所生的儿子。

　　【解析】周太祖欲立太子，当时明帝是长子，已经有成人之德，孝闵帝是嫡子，年龄比较小。他召集群臣商议，大家都沉默不语，没有敢说话的。李远说：“立太子应立嫡子，而不看谁年长，礼经说得很明白。”于是太祖立孝闵帝为太子。

　　⊙大丈夫宁为忠鬼，安能作叛臣乎!

　　【注释】《周书·列传第十七》。

　　【解析】晋公护执掌大权时，李远的儿子李植恐怕不被任用，于是密谋想诛杀晋公护。密谋泄露后，晋公护逐李植为梁州刺史，不久废了皇帝又召李远和李植回朝。李远恐怕其中有变，沉吟了许久，说：“大丈夫宁可做忠诚的鬼，怎么能活着作叛臣。”于是应征回朝。这句话虽在极其无奈的情况下说出，但也表明了李远为人耿直，且能随机应变。

　　⊙此远水不救近火，何足道哉。

　　【注释】《周书·列传第十九》。

　　【解析】侯莫陈悦害贺拔岳后，岳军大乱。赵贵建议迎周太祖，但众将有的想向南追随贺拔胜，有的想向东告知朝廷。赫连达说：“这些办法都如远处的水难以救近处的火，有什么值得称道的。”仍然坚持去请太祖。这句话表明赫连达看清了当时的形势以及周太祖的贤能。

　　⊙穷兵极武，仁者不为。

　　【注释】《周书·列传第十九》。穷、极：尽。

　　【解析】赫连达跟从大将军达奚武攻打汉中，而萧循拒守汉中拖延时间，以等待援兵。达奚武问诸将进退的策略。开府贺兰顾德等人认为粮食就要吃完了，应急速攻打，夺取汉中。赫连达不同意，他说：“不进行战争就能夺得城池，这是上策。……用尽兵力，耗尽武力去攻城，仁者不做这样的事。况且敌人的兵马还强，城池也坚固，攻打它，即使能胜，也将是两败俱伤。”

　　⊙行师之道，以全军为上。

　　【注释】《周书·列传第十九》。

　　【解析】赫连达认为，急攻汉中，会造成两败俱伤的结果，萧循若困兽犹斗，那么胜败就更难以预料了。他指出，行军打仗，保全军队的战斗力是上策。达奚武觉得很有道理，于是就等着萧循前来投降，果真立了大功。赫连达精通兵理，能认真分析敌我情况，不是一位莽撞的武夫。

　　⊙狼子野心，会当反噬。

　　【注释】《周书·列传第十九》。

　　【解析】周太祖在夏州时，蔡祜任都督。夏州首望弥姐元进等人阴谋反叛，太祖有所察觉，与蔡祜商量对策。蔡祜说：“狼子有野心，会反咬一口，现在您若是把他们抓起来，不如杀了他们。”此处蔡祜以狼子野心喻弥姐元进等人的阴险凶狠，恰当贴切，深得周太祖赏识。最终，蔡祜替太祖除掉了弥姐元进。

　　⊙大丈夫当建立功名，以取富贵，安能久处贫贱邪!

　　【注释】《周书·列传第十九》。

　　【解析】蔡祜少年时便有大志，与同乡人李穆，布衣齐名。他们曾互相说：“大丈夫应当建功立业，以取得名位、富贵，怎么能长久地处于贫贱的境地!”说完两人相视大笑。后来，二人果真都有所成就，实现了年少时的愿望。这句话表现了蔡祜和李穆对功名利禄的向往。

　　⊙高山不摧自崩，槲树不扶自竖。

　　【注释】《周书·列传第二十三》。

　　【解析】韦孝宽曾与北齐丞相斛律明月相见。孝宽的参军曲严懂得卜筮之事，告诉他：明年，东朝一定有大的杀戮。孝宽命曲严作歌谣“百升飞上天，明月照长安”，又说：“高山没有人摧毁自己就崩塌了，槲树没有人扶持自己就长直了。”并派间谍把这些话写成文章，流传到邺。祖孝徵听到后，把这些加以润色在东朝流传，斛律明月因此被诛杀了。

　　⊙世称老人多智，善为军谋。

　　【注释】《周书·列传第二十三》。

　　【解析】韦孝宽镇守玉壁，周武帝东伐，凯旋后，临驾此地。武帝从容地对孝宽说：“世人都说老人多智谋，擅长做军事参谋。而我只能和少年人一起去平定贼寇。您认为怎么样?”孝宽回答说：“我年纪大了，只有诚心。然而当年少壮时，我也曾给前朝出力，助先帝平定关右。”武帝于是召孝宽随驾回京。

　　⊙惟德是辅，天道之常也;见机而作，人事之会也。

　　【注释】《周书·列传第二十五》。

　　【解析】王悦带领部下随达奚武征伐梁汉。达奚武让王悦说服梁汉城主杨贤。于是，王悦写信给杨贤说：“天道常理只辅助有德行的人;人办事要见机行事。……先投降的人会得到赏赐，后顺服的人会被诛杀。事情应有变通，现在就是这种情况。”王悦这番话从理论和实践两方面劝说杨贤，晓之以理，动之以情，颇有说服力。

　　⊙兵者，务在先声后实，故能百战百胜，以弱为强也。

　　【注释】《周书·列传第二十七》。

　　【解析】王思政屯兵襄城，周太祖给他写信说崔猷有应变之才，可以和他商量策略。后来王思政想移兵到颍川，就派魏仲向太祖陈述，并写信给崔猷谈论移兵之意。崔猷回信指出：“军队，一定要先造声势后谈实力，这祥才能百战百胜，以弱为强。”所以他建议王思政把襄城作为行台治所，在颍川置州，派郭贤镇守。

　　⊙人生仕进，须身名并裕。

　　【注释】《周书·列传第二十七》。

　　【解析】裴侠给九世伯贞侯潜作传，把他作为裴氏清公，想要使后代人奉行。宗室中的知名人士，也都列入其中。他的从弟伯凤、世彦当时都是丞相府佐，笑着说：“人生做官，应当名誉和富裕并立。你这样清苦，想怎么样呢?”

　　⊙清者莅职之本，俭者持身之基。

　　【注释】《周书·列传第二十七》。莅(li)：临。

　　【解析】裴侠为人清俭奉公，得到周太祖丰厚的赏赐。他曾对从弟伯凤、世彦说：“清廉是任职的根本，节俭是持身的基础。”这句话说明裴侠认为为官应清正廉明，做人要节俭持身。他希望以此在活着的时候名贯朝廷，在死后流芳典策。

　　⊙大丈夫当圣明之运，而无灼然文武之用，为世所知，虽复栖栖遑遑，徒为劳苦耳。

　　【注释】《周书·列传第二十七》。灼(zhu。)然：鲜明显著的样子。栖(xi)栖：忙忙碌碌。遑(huang)遑：匆匆忙忙的样子。

　　【解析】京兆韦居士生活安逸闲适，不参与朝政。薛裕羡慕他的恬静，多次备好酒宴等着他，和他畅谈终日。薛裕曾经对亲友说：“大丈夫处在圣明盛世，却没有显赫的文武之功，被世人所知，即使忙忙碌碌，也是白白辛苦一场。而韦居士怡然守道，宠辱不及，多么快乐!”此言表明薛裕胸怀大志，同时欣赏朝隐生活。

　　⊙立义之士，辞乡里，捐亲戚，远归皇化者，皆是诚心内发。

　　【注释】《周书·列传第二十八》。

　　【解析】魏孝武帝西迁时，司马裔在邺，他潜回乡里，立志建功。大统十五年，周太祖命令山东诸将领，能带众人先人关的，加重赏。司马裔领千户人家先入关，太祖想给他封官，他坚辞不受并说：“立仁义的人，辞别乡里，捐弃亲戚，从远处归顺皇帝，都是发自内心的忠诚。您要封我，那就是卖义士以求荣宠，这不是我的愿望。”这句话显示了薛裕对太祖的耿耿忠心，以及只求付出，不图回报的高尚品德，

　　⊙恶木之阴，不可暂息;盗泉之水，无容误饮。

　　【注释】《周书·列传第二十九》。

　　【解析】寇?性情廉恕，不把钱财利益放在心上。一次，家里人把东西卖给别人，遗落了五匹绢没有拿。寇?回来后知道这件事说：“恶木的阴凉，不可暂时停歇;盗泉的水，容不得误饮。得财物而失品行的事，我不做。”于是察访绢的主人，把它还了回去。这句话体现了寇?不贪人财物的高尚品德。

　　⊙利之为贵，莫若安身。

　　【注释】《周书·列传第二十九》。

　　【解析】蜀地土地肥沃富饶，商贩云集，有人劝裴文举从中获利。他说：“没有比安身更重要的利益了。身安则道义兴隆，却不能得到财物。我不做的原因，不是说我讨厌钱财。”齐王宪看到他很贫困，每次想资助他，他都很谦逊地推辞，接受的时候很少。

　　⊙文章之事，不足流于后世，经邦致治，庶及古人。

　　【注释】《周书·列传第三十》。

　　【解析】周太祖时，李昶任枢要、兵马处分，诏册文笔，都是他所作。到了晋公护执政，官职依然如故。李昶常说：“文章，不值得流传后世，经邦治国，才几乎能与古人齐名。”所以他所做的文章都很潦草，而独留心政事。此言表明李昶轻视文学，而专心于政治，认为只有从政，才能出人头地。

　　⊙子孝臣忠，师严友信，立身之要，如斯而已。

　　【注释】《周书·列传第三十一》。

　　【解析】尉迟迥伐蜀胜利后，认为辛昂善于处理政事，就任他为成都令。辛昂到县里，和诸生祭拜文翁学堂，并共饮欢宴。他对诸生说：“孩子孝顺，大臣忠诚，老师严厉，朋友值得信任，立身的要素，像这样罢了。你们应该各自勉励自己，成就美好的名声。”诸生听后，深深感悟辛昂此言，于是市井肃然有序。

　　⊙丈夫立志，当死生以之耳。

　　【注释】《周书·列传第三十四》。

　　【解析】武陵王纪在蜀称制，任刘璠为中书侍郎，多次召他回来，使者往返八次，他才到。但刘瑶仍苦苦相求要回去，中记室韦登私下里对他说：“你如果不留下，会招致大祸。不如我们共同构筑大厦，使自身得到美誉。”刘瑶正色说：“我怎么能因宠辱安危改变心志。大丈夫立志，早把生死置之度外。大王对天下人施仁义，最终不会在我身上逞其私志。”

　　⊙奋不顾身以立功名者，本望上申忠义，下荣亲戚。

　　【注释】《周书·列传第三十五》。

　　【解析】大统初年，军司慕容绍宗与东魏洛州刺史韩贤联合起来讨伐韩雄，战了几十个回合，韩雄之兵几乎败光了，哥哥和妻子、孩子也都被韩贤擒获，要被杀戮。韩贤派人告诉韩雄：“如果韩雄来，他们就都可免罪。”韩雄对他的近臣说：“我奋不顾身的建立功名，就是想向上申明忠义，在下使亲戚荣宠。现在我若不去，别人会说我什么。获免之后，再作打算，也不晚。”于是跟着韩贤回到洛，并偷偷同韩贤的部下谋划袭击他。

　　⊙皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。

　　【注释】《周书·列传第三十七》。措：施行。

　　【解析】《周书》作者以儒学立教，认为儒道的意义在于端正君臣名分，使贵贱分明，同时还能美教化、移风俗。他们指出，君王用儒道使刑罚得以实施，民风反而淳朴，贤达的人以儒学去雕刻金石，反而得到竹的素雅。这句话反映了史家对儒道的重视。

　　⊙必欲舁堂睹奥，宁可汩其先后。

　　【注释】《周书·列传第三十七》。异(sheng)：登上。汩(gu)：疏通。

　　【解析】天和三年，北齐人请求与周通好，周高祖派兵部尹公正出使。尹公正和齐人谈论《周礼》时，齐人答不上来。于是命令熊安生和尹公正谈。尹公正善于辩论，安生就说了一些以前没有谈到的，并挑机要突然问他。安生说：“一定想要升堂入室睹其中的奥妙，就要疏通先后关系。”尹公正问了他所疑惑的问题，安生从根本上一一给他做了解答。

　　⊙政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。

　　【注释】《周书·列传第三十七》。

　　【解析】武成元年，乐逊陈述时宜一百一十四条，其中有五条切合政要。他指出，现在的官员，大多数能做到自身清廉，却达不到惠民爱物。政治对于人民，操之过急就显得刻薄，伤于迟缓又让人感到松懈。他还举例说西周因统治舒缓而失去天下，秦朝因统治急暴而遭失败。

　　⊙金之质也至刚，铸之可以成器;水之性也柔弱，壅之可以坏山。

　　【注释】《周书·列传第三十七》。

　　【解析】金属的质地很坚硬，铸造它可以成为器皿;水的本性很柔弱，阻塞了可以毁坏大山。《周书》的作者认为儒学应合理利用方能发挥它应有的作用，这恰如金属和水，恰当地使用会产生益处，滥用就会造成危害。这句话对后世有很深的借鉴作用，告诫我们不能只看到事物的本质，而忽视对它的改造。

　　⊙今之所谓少者可以为多矣，古之所谓难者可以为易矣。

　　【注释】《周书·列传第三十八》。

　　【解析】史家用辩证的观点看待历史问题，他们承认事物间存在互相转化的关系。《周书》的作者指出，现在所说的少可以变成多，古代所说的难也可以变为容易。所以他们博采异闻，网罗遗事逸事，把它记录下来垂范后来者。

　　⊙衣以盖形，为覆其亵。

　　【注释】《周书·列传第三十八》。亵：轻慢而不庄重。

　　【解析】大臣张元六岁的时候，夏天很热，他的祖父让他在井边洗澡，他坚决不肯听从。祖父以为他贪玩，用拐杖打他的头说：“你为什么不肯洗澡?”张元回答说：“衣服用来遮盖人的形体，为了掩饰它的不庄重。我不能轻慢地把自己的身体暴露在白日之下。”祖父惊异张元小小年纪竞能说出这样的话，就没有强迫他。张元此言说明他从小就为人庄重典雅。

　　⊙惟古人之有怀，尚或感于知己。

　　【注释】《周书·列传第四十》。

　　【解析】梁帝没有听宿将尹德毅的话，失去襄阳城。他看着残破的城池，心怀忧愤，追悔不已，于是写了一篇赋来表达心意。其中感叹道：“只有古人有情怀，还有时能被知己感动。”这句诗表达了梁帝苍凉的身世之感。

　　⊙时者，得失之所系;几者，吉凶之所由。

　　【注释】《周书·列传第四十二》。

　　【解析】《易经》中说“见几而作”，《易传》又说“相时而动”。时机，是维系得失的关键;事情的预兆是吉凶的由来。所以史书的著者告诫我们要把握时机，注意事情的苗头。这句话是历史经验的总结，对后世有极深的借鉴意义。

　　⊙君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。

　　【注释】《隋书·帝纪第二》。

　　【解析】隋文帝杨坚说：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有忠诚和孝顺才是最首要的。封建社会最看重的就是君明臣贤，父慈子孝。一个人对君主要忠诚，对长辈要孝顺，这才方显君子的品德。这虽说是中国作为一个礼仪之邦的传统美德，却也禁锢了许多人的思想，制造了无数无谓的悲剧。我们今天客观地看待这一问题，认为愚忠、愚孝固然不可取，也确实制造过悲剧，例如宋代抗金名将岳飞就是因为一味忠君，才得以被奸臣所害。不过为人要讲忠诚与孝道，把这作为品德修养的准则，这本身没有什么错。

　　而且未尝不可将此看作是我们民族的文明与文化。以诚待人，以孝事双亲，在今天仍然有其积极意义。正所谓“人而无信，不死何为”。

　　⊙儒学之道，训教生人，识父子君臣之义，知尊卑长幼之序.升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。

　　【注释】《隋书·帝纪第二》。

　　【解析】儒家学说自产生以来，被历代统治者作为统治人民的一个重要的思想工具，因为它可以“教化不懂礼仪的人们，使他们知道君臣父子间的礼义，知道长幼尊卑之序。在朝廷中任用儒官，处理事务，能弘扬儒家思想”。儒家的君君、臣臣、父父、子子的人伦规范，确实使人们变得懂仁义，守本分，也确实使社会变得纯净而有序。不过也给劳动人民套上了沉重的枷锁，从此中国人就活得分外沉重。统治者也只有使人民成为俯首帖耳的安顺之民，才有利于他们的统治。

　　⊙风云之从龙虎，贤哲之应圣明。

　　【注释】《隋书·帝纪第二》。

　　【解析】威龙猛虎必伴以风云，贤哲之人必侍于明君。事物都是双方面的，并且相互吸引，相互促进。君明臣才贤，刘备身边围绕的都是忠贤之士;君昏则臣佞，秦二世周围则是赵高之流。文帝深深意识到这一点，励精图治，做个明君，所以大批贤臣忠士为其出谋献计，隋初国势蒸蒸日上。

　　⊙知臣莫若于君，知子莫若于父。

　　【注释】《隋书·帝纪第二》。

　　【解析】文帝遗诏中说：知臣莫若君，知子莫若父。我很了解我的儿子，杨勇及杨秀，无臣子之心，所以废黜，杨广则仁孝著名，以其行业，堪称朕意，希望群臣百官与杨广共治天下。君臣父子朝夕相处，比较熟悉，因而互相了解。但这也不能一概而论，如杨广后来的所作所为不仅使隋国势日衰，而且导致隋最终的灭亡。

　　⊙文帝虽未能臻于至治，亦足称近代之良主。

　　【注释】《隋书·帝纪第二》。臻：达到。

　　【解析】隋书的作者魏征等人这样评价隋文帝：他虽然没能使国家达到盛世，但也堪称一代良主。他在位期间，确立了三省六部制，制定了《开皇律》，创立了科举制度，实行均田制，这些举措使经济发展，社会稳定，人民安居乐业，为中国封建社会的巅峰——唐朝奠定了坚实的基础。因此，这样评价隋文帝是不为过的。

　　⊙孝悌有闻，人伦之本，德行敦厚，立身之基。

　　【注释】《隋书·帝纪第三》。悌：弟弟顺从兄长。

　　【解析】隋炀帝继位后下诏：孝敬、顺从是人伦的品德，敦厚、仁义是立身的基础。统治阶级一贯强调儒学，推崇儒学，用伦理来约束人民，使父慈子孝兄宽弟仁。德行笃实敦厚是立身的基本。若一个人品质恶劣，道德败坏，不仁不孝，不要说成名建业，就是立足也很难。

　　⊙儒者难与进取，可与守成。

　　【注释】《隋书·志第一》。

　　【解析】儒者很难进取，但可与之守业。这是叔孙通对儒者的看法。有的儒者保守落伍，故步自封，但说儒者难与进取则是片面之词。历史上王安石变法就是对这一看法的有力驳斥，王安石虽是儒者，但他的改革对当时经济发展起了很大的促进作用，王安石也被称为中国十一世纪最伟大的改革家。所以，儒者只能守成的看法是很偏颇的。

　　⊙古之君子，使人必报之。

　　【注释】《隋书·志第二》。

　　【解析】古代的君子，得到别人帮助后必加倍报答。受人滴水之恩以涌泉相报是君子为人处世的原则，也是君子仁义的一个重要表现。其实，不仅是君子，任何一个普通人得到别人的帮助后都应该报答，大家互帮互助，礼尚往来，社会才其乐融融，温暖和谐。

　　⊙儒者，所以助人君明教化者也。

　　【注释】《隋书·志第二十九》。

　　【解析】魏征认为：圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之，故儒者，助人君明教化者也。大圣人孔子虽满腹经纶，但单凭一人力量微薄，无法把其学说传播天下，于是他的弟子们搜集整理他的言论和行为，编写了《论语》，使他的思想广为流传。儒者也可以帮助国君治理天下，孟子与齐宣王，贾谊与汉武帝，魏征与唐太宗，前者都是后者的得力助手。儒者在中国封建社会的建立和发展史上占有重要的地位。

　　⊙天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。

　　【注释】《隋书·志第二十九》。晦：天黑，晚上。

　　【解析】天气有阴晴风雨白黑的变换，人有喜怒哀乐、喜好或厌恶的情感。

　　意即人的七情六欲像天气一样多变和复杂。但人不能完全受感情的支配，不能过分压抑自己的情感。所以对人的感情要辩证、全面地认识。

　　⊙文者，所以明言也。

　　【注释】《隋书·志第三十》。

　　【解析】文章，是用来记录言行表明事理的。也许这是文章浅层的含义。

　　文以载道，好的文章包含着真理和文采，能经得起时间的考验。李白的诗文，辛弃疾的词句，不仅给人以美的享受，更重要的是，有一种内在的精神吸引、感染着人们。所以，真正的好文章会万古流芳。

　　⊙阴阳和则裁成万物，家道正则化行天下。

　　【注释】《隋书·列传第一》。

　　【解析】天地间阴阳合则万物兴隆，家道正则风化天下。皇娥、女英的贤淑使虞道兴隆，而妲己的蛊惑使殷商灭亡。这样完全地把国家的兴亡归结到某个妇女身上未免片面，但也有一定的道理，即忠臣万言，不如枕边一语。皇帝耳边的女人贤德与否关系着国家的命运。所以，贤明的皇帝在挑选皇后时，总要把德放在首位，家道正才能作百姓的榜样。

　　⊙居高而必危，虑处满而防溢。

　　【注释】《隋书·列传第一》。

　　【解析】炀帝之后萧皇后见炀帝逐渐失信于民，虽心知不可，亦不敢进言，只作《述志赋》日：站在高处必有一种危机感，考虑事情周全才能防止过分的行为。意即炀帝为万民之首，荣华富贵无与伦比，但愈是这样高高在上，愈要对自己的行为严格要求，切勿纵欲，要居安思危，有强烈的忧患意识，才能使国家不断进步。

　　⊙处贵则戒之以奢，持满则守之以约。

　　【注释】《隋书·列传第三》。

　　【解析】皇上禁酒，刘畴却依然卖酒，梁毗上书弹劾刘畴：地位尊贵应警惕骄奢，保持富足应该节约。但刘防位到群公，厚禄已淹，正当戒满归盈，卖酒取利，如不惩治如何以肃天下。人在地位尊贵、生活富足之时应保持清醒的头脑，约而不奢，才是有德的人。刘畴倚仗皇帝的宠爱而不自持，最终自取灭亡。中国人的哲学确实是很深奥的，地位越高越要收敛，越有钱越要节省。在封建时代，伴君如伴虎，所以处处要小心谨慎，如果太显示富贵，就会有人构陷你，在君主面前说你的坏话，这样一来，你很可能要被打倒，所以古代为臣都要夹着尾巴做人。当然，中国古代还有一个很高深的思想，所谓，水满则溢，物极必反。为人应当戒满溢。从这个角度讲，这句话还是相当有哲理性的。

　　⊙明者防于无形，治者制其未乱。

　　【注释】《隋书·列传第四》。

　　【解析】于义之子宣敏任都尉后，上疏文帝：明达的人防患于未然，有为的人不等到国家混乱才治理。意即有深谋远虑的人能居安思危，而不等到木已成舟，悔时已晚。我们也需要这种忧患意识，思想要在行动之前，否则只能亡羊补牢。

　　⊙竭诚尽节，进引贞良，以天下为己任。

　　【注释】《隋书·列传第六》。

　　【解析】隋代名臣高颎为国竭忠守节，他为朝廷引荐苏威、杨素、贺若弼、韩擒等贤良之臣，这些人都能各尽其才，成为一代名臣，而且他自己亲自立功成事，不计其数，当朝执政二十年，朝野推服。但因其忠言直谏，炀帝不悦，下诏诛之，天下莫不伤惜，称冤不已。忠臣如此为国尽力，却下场可悲，不能不令人扼腕叹息。

　　⊙修大厦者，岂厌夫良材之积也。

　　【注释】《隋书·列传第七》。

　　【解析】王湝向隋文帝推荐李德林时说：修建大厦，怎能厌倦积累良材呢。

　　意即国家虽已有了许多有识之士，但李德林确实是个人才，于国有益，不应放弃。一个国家要想达到大治，不仅需要大量人才，而且要不断补充、吸收新鲜血液。周文王、周武王虽然颇有才能，但也是因为有了姜太公才得以灭商纣而建立周室;汉代的刘邦因有张良、萧何、韩信等贤良人才的辅佐，所以才一举打败项羽而取得天下;三国时的刘备之所以能够三分天下有其一，亦是因为有关羽、张飞、赵云、诸葛亮、马超等一群贤能的人才的辅佐。所以，欲成大事，必广纳天下人才，不厌其多。这就像要修建一座大厦，好的材料越多越好。

　　⊙国以民为本，民以食为命，劝农重谷，先王令轨。

　　【注释】《隋书-列传第十一》。

　　【解析】隋统一全国，天下初定，长孙平看到全国各州县多遭水旱之灾，饥荒严重的景象后，上书曰：国家以人民为根本，人民以粮食为命，所以应重视农业，发展生产。长孙平用层层递进的方法说明国家应以农为本，粮食丰足，人民衣食无忧，国家才能够团结安定的道理。农业无论何时都是一个社会生存发展最基本、最首要的条件。所以，“鼓励农桑，劝农积谷”的进谏令隋文帝颇有同感，并予以采纳。

　　⊙川泽纳污，所以成其深，山岳藏疾，所以就其大。

　　【注释】《隋书·列传第十一》。疾：缺点、毛病。

　　【解析】当时有人诬告大都督邴诏诽谤朝廷，上怒，将斩之，长孙平进谏说：川泽接受肮脏，所以才形成了深远，山岳包容缺点，所以造就了高大。意思是说，人不仅要听美言，还要听逆耳忠言。只有豁达大度，广开言路，才能成就大业，把国家治理好。否则，心胸狭窄，不能容人，天下人也都不敢说话了，这样朝廷也很难有所作为。最后，皇上果然赦免了邴诏，并布告天下：诽谤之罪，勿复以闻。

　　⊙建国重道，莫先于学，尊主庇民，莫先于礼。

　　【注释】《隋书·列传第十二》。

　　【解析】柳机族兄柳昂见天下无事，可以劝学行礼，于是上表日：建立国家、尊重道德，没有不先劝学的;尊重主公、保护民众，没有不先行礼义的。国家稳定下来后，应鼓励人民增长见识，学习礼法，用风化来约束人民，才能达到长治久安。

　　⊙疾风知劲草，世乱有诚臣。

　　【注释】《隋书·列传第十三》。

　　【解析】只有经过猛烈大风的考验，才能知道什么样的草是强劲的，只有在乱世之中，才能考验出诚臣。文帝这样称赞杨素。所谓“时势造英雄”，特定的历史条件是检验一个人是否忠诚的大环境。经得起考验的必是意志坚定、忠贞不贰之人。

　　⊙君不密则失臣，君不密则失身。

　　【注释】《隋节·列传第十七》。

　　【解析】贺若弼说：国君不慎密，良莠不分，则失去忠臣;国君不慎密，对自己的行为要求不严格则无法以身作则，为天下榜样。作为国君，一定要对自己严格要求，明察秋毫，身正才能为范。其实，普通人也不能放纵自己，一旦懈怠必然毁誉亡身。如唐玄宗，他后来随心所欲，后果众所周知。

　　⊙将在外，君命有所不行。

　　【注释】《隋书·列传第二十》。

　　【解析】侯莫陈颖与豆卢绩共讨胡，豆卢绩对胡人实行野蛮的诛杀政策，侯莫陈颖对豆卢绩说：将在外，君命有所不受，应因地因时制定政策，诸胡人虽叛逆，但都是被迫为乱，今渐加抚慰，自可不战而定。豆卢绩从之，群胡感悦，争来降附，北土以安。我们做事不能循规蹈矩，刻板地遵守一定的规律，应随机应变，灵活变通，否则就成了教条主义。

　　⊙古者登高能赋，可为大夫，求贤审官，理须详慎。

　　【注释】《隋书·列传第二十一》。

　　【解析】一染工以其家富而贿官，与缙伸并列。卢恺看到这种情况，感慨道：古之登高即能作诗为文，可谓有才华的人，因此，在求贤择官时，一定要慎重，看其是否有真才实学。官吏是一个国家方针、政策具体的执行者，人称其职，社会才有希望，若庸才做官，无才无德，社会机构只能是腐败而无效的。因此，选官要仔细慎重，有一定的考核标准，切勿让一些平庸鼠辈滥竽充数。

　　⊙无始祸，无召乱。

　　【注释】《隋书·列传第二十一》。召：招致。

　　【解析】张衡辅佐文帝及炀帝共治天下，二帝甚爱之，而衡恩宠莫与为比，颇自骄贵，以致后来宠爱渐衰，终致被斩。所以史官评价张衡：没有开始的患害，没有后来的祸乱。凡事有因必有果，我们应从张衡身上吸取教训，取得成绩时切勿得意忘形，否则乐极生悲。

　　⊙学之有益，岂徒然哉!

　　【注释】《隋书·列传第二十二》。

　　【解析】卢思道遇刘松为人作碑铭，多不解，于是闭户读书。后卢思道为文，以示刘松，松不能甚解，卢思道乃喟然叹道：“学习是受益匪浅的，怎么会无用呢。”学习使人视野开阔，知识丰富，修养性情。不断地学习，才能不断地进步，而且无论学什么，都不是徒然。鲁班、华佗就是因为他们不懈的学习而终有所成。

　　⊙有德者昌，无德者亡，自古兴灭，皆由此道。

　　【注释】《隋书·列传第二十二》。

　　【解析】高湝与薛道衡讨论伐陈能否成功，薛道衡说：有德者得民心者国家昌盛，无德者失民心者失天下，自古国家兴亡，都因循着这个道理。今主上躬履恭俭，任用贤才，减少人民负担，而陈任用小人，皇帝沉湎于酒色，伐陈必胜。

　　“德”是得天下与失天下的关键。每个统治者都注重以德服人，以德服天下。

　　二十五史名句赏析2000句(十五)

　　⊙清其流者必洁其源，正其未者须端其本。

　　【注释】《隋书·列传第二十三》。

　　【解析】炀帝执政后期，好大喜功，骄奢淫逸，吏治黑暗混乱。李文博面对这种情况，感慨道：洁源才能清流，端本才能正末，今虽日免十贪郡守，又有何用!意即欲整顿国家，皇帝应洁身自好，朝廷应廉洁无私，这才是国家兴盛的根本。所以，解决问题要从根本、从关键做起。

　　⊙臣之作威福，其害乎而家，凶乎而国。

　　【注释】《隋书·列传第二十七》。

　　【解析】梁毗见越国公杨素幸遇愈重，权势日隆，结党营私，为非作歹，于是上书直谏：如果你作威作福，滥用权力，伤吾家害吾国。意指杨素如此骄奢淫逸，贪赃枉法，对国家无益只能招致祸患。但其忠言不被高祖采纳，反招杀身之祸。

　　⊙耕当问奴，织当问婢。

　　【注释】《隋书·列传第二十七》。

　　【解析】柳或上书高祖日：耕种之事应问农民，织布之事应问妇女。意即人各有所能，所以，审官择才，也要发挥每个人的特长，如干子长武功，治民莅职，非其所解，如果不能给予适当的官职，扬其所长，只能埋没人才。

　　⊙事君之道，有犯无隐。

　　【注释】《隋书·列传第二十七》。

　　【解析】裴肃见皇太子杨勇、蜀王杨秀、左仆射高湝皆被废黜，上书日：侍奉君主的方式，应该毫无隐瞒，即使冲撞皇上，也要忠言直谏。上述三人虽如此竭忠尽力，但下场可悲。所以，我们可以从中得到启示：忠臣尽管不曲意逢迎，但也要讲求进谏的方法，以死相谏的精神虽可嘉，但方式并不为人称颂。

　　⊙猛兽之处山林，藜藿为之不采，正臣之立朝廷，奸邪为之折谋。

　　【注释】《隋书·列传第二十七》。

　　【解析】猛兽居于山林之中，藜藿这样的植物也因此不被摘取，正直之臣立足于朝廷，奸邪不正之人也因此无藏身之处。意即邪不压正，正气对于邪恶有一种天然的威严，如柳或处于宪台，奸邪自肃。如果朝廷中正义之臣居多数，奸邪小人必心有顾虑，不敢肆无忌惮。只有这样，社会风气才是健康向上的。

　　⊙败军之将不可以言勇。

　　【注释】《隋书·列传第三十》。

　　【解析】古语云：“胜者为王，败者为寇”，与此句相同，都注重结果。只重结果，不看过程，这种看法是相当片面的。刘邦与项羽争天下，项羽虽败，自刎乌江，但他豪放不羁，勇敢善战，世人仍认为他是个英雄。荆轲刺秦王虽败，但仁义之气浩然长存，不失为一个壮士。所以我们不能单纯地以结果评论某个人。

　　⊙凡推事有两，一察情，一据证，审其曲直，以定是非。

　　【注释】《隋书·列传第三十一》。

　　【解析】裴政说：推断事情的发展有两个方面，一是调查情况，二是根据证据，通过这两方面的工作，才能审定出是非曲直。这与刑事上的推理和证据相结合是吻合的。凡事不能只凭主观推断，但也不能只看实证而无理论上的判断。只有把主观上的“察情”与客观上的“据证”相结合，才能还事情以真面目，明辨是非。

　　⊙民犹水也，法令为堤防，堤防不固，必致奔突，苟无决溢，使君何患哉。

　　【注释】《隋书·列传第三十一》。

　　【解析】郎茂在任司录期间，认为：人民如同流水，法令像堤防，堤防不牢固，水必然会冲垮它，人民必将推翻统治。诚然，严明的法令是治理国家所必需的，但统治百姓不可全凭法令，还要辅以仁政，既以法治民，又要施民以仁。这样，统治才能长久。如秦虽对人民实行严刑酷法，但适得其反，民不畏死，何以惧法，激起了人民的反抗，秦王朝也在滚滚而来的农民起义浪潮中覆灭。

　　⊙文德武功，因时而并用。

　　【注释】《隋书·列传第三十二》。

　　【解析】虞世基在《讲武赋》中提到：文德与武功，应随着时世的变化而并用。如三国时代，群雄纷争，此时以武功为主，以文德为辅，互相配合，互相促进;到了比较稳定的时代，则就以文德为主，武功为辅。时代的变迁要求文武各有侧重，但无论何时，必须文韬与武略必备才能取胜。

　　⊙经邦创制，固与俗而推移。

　　【注释】《隋书·列传第三十三》。

　　【解析】这是虞世基在《讲武赋》中的观点，他认为：经营国家创立制度，要因时而异，与风俗相随，不可一成不变。例如，夏商是中国的奴隶社会，实行的是井田制和世袭制。此前的尧、舜、禹时代，则实行禅让制。时代不同必然要求采取不同的社会制度，风俗也必然有所变化。否则制度和风俗都不会持久。

　　⊙将门必有将，相门必有相。

　　【注释】《隋书·列传第三十五》。

　　【解析】杨玄感乃杨素之子，善骑射，以军功位至柱国。时帝好征伐，玄感请求率军应战。文帝嘉之，谓群臣日：将门有将，相门有相。除了一定的遗传因素外，家庭环境及父母的言传身教使虎父无犬子，曹操之子曹丕就是一例，但也不能一概而论，如刘备之子刘禅就是无能鼠辈，完全不具备刘备的雄才大略和王者风范。

　　⊙炀帝嗣承平之基，守已安之业，肆其淫放，虐用其民，视亿兆如草芥，顾群臣如寇仇，劳近以事远，求名而丧实。

　　【注释】《隋书·列传第三十五》。

　　【解析】史臣这样评价隋炀帝：继承已安定的基业，但肆意淫荡放纵，滥用民力，对待万民如草芥一样，并且不听进谏，好大喜功。炀帝在位期间，自恃国力强盛，任意挥霍，筑长城，修弛道，营东都，巡游江南，侵略高丽，劳民伤财。沉重的徭役和无休止的征调使人民苦不堪言，最终人民被迫起义，炀帝众叛亲离，被禁军首领所杀。

　　⊙仁道不远，则杀身以成仁，义重于生，则捐生而取义。

　　【注释】《隋书·列传第三十六》。

　　【解析】“杀身成仁，舍生取义”一直是中国封建社会推崇的道德观念，儒家把仁和义看得比生命还重要，因此也造就了许多悲壮的故事，如“比干竭节于商辛，申蒯断臂于齐庄”。但这种观念也有糟粕，它只是更有利于统治阶级的统治。

　　⊙善为水者，引之使平，善化人者，抚之以静。

　　【注释】《隋书·列传第三十八》。

　　【解析】善于治水者，用疏导的方法使其畅通，善于教化人者，循循善诱，静静抚慰。“水平则无损于堤防，人静则不犯于宪章。”无论做什么事，都要讲求方式方法。采用最恰当的方法才能解决问题。

　　⊙儒之为教大矣，其利物博矣!笃父子、正君臣、尚忠节、重仁义、贵廉让、贱贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。

　　【注释】《隋书·列传第四十》。

　　【解析】这句话精辟地概括了儒教在封建社会的重要作用，也指出了儒家思想的主导地位，它教会人民仁义礼智信，温良恭俭让，使人们安分守己，使尊卑、长幼有序。儒家思想虽对稳定社会有一定的作用，但其更多的是为统治阶级的利益而服务，而且严重束缚了人们的思想。

　　⊙言，身之文也，言而不文，行之不远。

　　【注释】《隋书·列传第四十一》。

　　【解析】言论，是行为的记录，若不记载下来，则流传不深远。意即文学的重要性。若孔子的弟子不把孔子的言行记录整理成《论语》，那么孔子的思想就不可能被流传下来，并且影响深远。“言传身教”不仅教育对象、范围有限，而且难以世代相传。而文章书籍却可以跨越时空界限，教育世世代代。

　　⊙古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。

　　【注释】《隋书·列传第四十一》。类：大都。

　　【解析】文人，大都恃才傲物，不拘小节，所以难免有所失误，很少能以名节立身于世。隋朝的文学家王胄、虞绰、孝逸等人，有的矜气负才，有的学优命薄，多离咎悔，鲜克有终，这也是由文人自身的特点所决定的。屈原、李白虽才高八斗，但或耿直或豪放不羁，很难被当时的社会所容纳，只有经过大浪淘沙，跨越时代限制，其品行和文采才为世人传颂。

　　【注释】《南史·宋本纪》。泰：平安。

　　【解析】成功与失败互为因果关系，世事并不能永远平安不变。老子曾说过：“福兮，祸之所依，祸兮，福之所伏。”(《老子》)宋武帝刘裕平定天下时，发出檄文，诏告百姓，以此句作为开头，颇有震撼力，说明他统一天下是符合事物发展客观规律的，没有违背天义，所以得到了百姓的拥护。

　　⊙仰观天文，俯察人事，此而可存，孰有可亡!

　　【注释】《南史·宋本纪》。仰：抬头。俯：低头。察：考察。

　　【解析】刘裕纵观天文人事，看到“文武困于版筑”“大东有杼轴之悲…‘摽梅有倾筐之怨”。他认为这些事情都能存在，还有什么事不可能发生呢?于是发出了上面的感慨。身为一代君主的刘裕能正视封建时代人才被埋没的现实，的确是难能可贵的。

　　⊙忠烈断金，精贯白日，荷戈俟奋，志在毕命。

　　【注释】《南史·宋本纪》。俟(si)：等待。毕：结束。

　　【解析】从孔子那个时代起，古人对忠义之士便由衷地敬仰。刘裕给自己麾下的诸位将士以很高的评价。他认为这些将士的忠烈能镕断金石，精诚可横贯皓天H日，他们拿着兵器等待发奋图强的机会，即使牺牲生命也在所不惜。

　　这忠烈精诚的赤子之心，对现代人有强大的震撼力，是维护祖国安宁与和平的原动力。

　　【受任于既颓之运，接势于已替之机。

　　【注释】《南史·宋本纪》。颓：衰败。

　　【解析】刘裕此言与诸葛亮《出师表》中“受任于败军之际，奉命于危难之间”如出一辙。他们二人都在国将危亡之时挺身而出，怀着挽狂澜于既倒的心情，写下了庄严的宣战书。刘裕起兵讨伐桓玄，满怀感慨激愤，一片忠心赤诚，使他最终赢得了胜利。

　　⊙虽祸生非虑，盖亦有从而然。

　　【注释】《南史·宋本纪》。虑：打算。

　　【解析】祸患的发生是不以人的意志为转移的。虽然大多数灾难都让人难以预料，但这并不等于人类完全无法预测灾难，因为任何灾祸的发生都有其必然原因。只要仔细认真地检查，一定能发现蛛丝马迹，若能及时采取相应措施，就可以消除隐患。

　　⊙尽人命以自养，盖惟桀、纣之行。

　　【注释】《南史·宋本纪》。

　　【解析】夏桀、商纣是历史上有名的昏君。他们的暴行世人有目共睹。以牺牲别人的生命为代价来换取个人的满足，这样的事，只有桀、纣才做得出。英明的君王应爱惜民命，体恤下情，以周公为榜样治理天下。宋孝武帝刘骏凶残同执，昏庸无道，相继诛杀内外百官，重履桀、纣覆辙，终其一生只得不仁不孝之名。这对后世君主有极深的借鉴作用。

　　⊙下无磐石之托，上有累卵之危。

　　【注释】《南史·宋本纪》。托：寄托;依靠。

　　【解析】在下没有坚固的磐石做依靠，在上却有堆垒起来的蛋滚下来的危险，处于这样的境地，就如坐在即将爆发的火山口上，真是危险到了极点。汉代王符《潜夫论》中曾说：“居累卵之危而图泰山之安，为朝露之行而思传世之功。”用累卵之危来形容险境，更形象生动地表明了危险的程度。

　　⊙藏玺怀绂，鱼服忘反，危冠短制，匹马孤征，以至覆亡，理固然矣。

　　【注释】《南史·宋本纪》。绂(fu)：系印章或佩玉用的丝带。

　　【解析】此句列举了几种陷入困境的情况。说明办事应三思而后行，类似藏起玉玺却露出丝带，单枪匹马陷入敌阵征战等的情况，都会给自身带来危险。

　　在上述四种情况下覆亡，是理所当然的事情。

　　⊙经纶惟始，九伐未申，长恶不悛，遂逞凶逆。

　　【注释】《南史·齐本纪》。悛(quan)：悔改。

　　【解析】齐高帝萧道成开始统治国家之时，面临的状况是：战乱频仍，危机四伏，冤无处伸张，恶不知悔改。高帝着手处理政事，扭转了国家凶逆的局面，使“沮浦安流，章台顺轨”。

　　⊙勋业超于先烈，而褒赏阙于旧章。

　　【注释】《南史·齐本纪》。阙：空缺。

　　【解析】这是宋帝赞赏萧道成的话。萧道成为齐王时，兴兵平定天下，建立了不朽的功勋。宋帝说他功业超过了前代先烈，但史书中并没有赞扬他的功绩，因而“静言钦叹”，感到“良有缺然”，内心颇为遗憾，所以他给萧道成封爵授地，以慰心中愧疚。载人丹青史册是古人重名思想的反映。名垂青史是古人建功立业后最大的愿望。

　　⊙至道深微，惟人是弘。

　　【注释】《南史·齐本纪》。弘：光大。

　　【解析】最高的道深奥微妙，只有人才能把它发扬光大。这表现了古人重视人事的观念。人从自然中分离出来，进入阶级社会，统治者一直用天道来压迫人民，防止他们反抗。而此处却把人放到了重要位置，认为人才是至道的弘扬者，说明古人的观念在不断进步。

　　⊙天命无常，惟德是与。

　　【注释】《南史·齐本纪》。

　　【解析】古人常怀有宿命论的观点，认为天命难以预测，人只能受它的摆布。而道德也与天命相连，人遵守伦理道德就是顺应天命，天以道德为标准来衡量人事。这实际是统治阶级为了麻痹劳动人民，把社会治乱与个人祸福都归于天意的一种统治术。《论语·颜渊》中曾提到：“死生有命，富贵在天。”同样是在宣扬天命决定人事。

　　⊙上刚毅有断，政总大体，以富国为先。

　　【注释】《南史·齐本纪》。

　　【解析】古往今来，不乏明君。而所有英明君主的共同特点就是能以天下为先，能以天下为己任。刚毅果断，处理政事就不会优柔寡断;政统大体，面对得失就不会斤斤计较;以富国为先，索取财物就不会贪得无厌。有了这三种品德，天下的百姓自然会顺从归附。

　　⊙愆鄙内作，兆自宫闱，虽为害未远，而足倾社稷。

　　【注释】《南史·齐本纪》。愆(qian)：过失。倾：倾覆。宫闱：皇后和妃子住的地方。

　　【解析】孔子在《论语》中就指出了季氏祸在萧墙之内的问题，这是有远见卓识的。宫闱之内的祸乱，虽然是小事，表面看来无碍社稷，但正因为它为害未远，得不到重视，而可能发展成为大的祸患，以至倾覆国家。这对后人是有警示作用的。

　　⊙用兵之道，攻心为上，攻城次之。

　　【注释】《南史·梁本纪》。

　　【解析】带兵打仗，用力不如用智。夺取敌人的城池，敌人可能会伺机东山再起，进行反攻。若彻底摧毁敌人的精神，敌军便没有了凝聚力，很快就会溃败。楚汉之争中，项羽被刘邦围困在垓下，夜晚四面传来楚歌，士兵听到家乡的歌，军心开始涣散，结果不战自溃。刘邦正是利用楚军思乡心切，采用攻心战，取得了最终的胜利。

　　⊙心战为上，兵战次之。

　　【注释】《南史·梁本纪》。

　　【解析】战争中，最重要的是智谋。三国时，司马懿数十万大军兵临城下，诸葛亮独自一人坐在城门楼上弹琴，结果以一座空城吓退了司马懿的大军。因为诸葛亮深谙司马懿狐疑的性格，所以采用攻心战，摧垮了司马懿的信心，不费一兵一卒就保全了自身。

　　⊙虽万机多务，犹卷不辍手。

　　【注释】《南史·梁本纪》。辍(chu。)：停。

　　【解析】梁武帝萧衍多才多艺，爱好读书。他虽日理万机，但仍手不释卷，常常读书到深夜，并撰写了许多文章。“活到老，学到老。”这种勤勉好学的精神是值得后世人效仿和学习的。只有不断地读书学习，补充知识，才能活得充实，见识广博。

　　⊙为国之道，不可独任。

　　【注释】《南史·梁本纪》。

　　【解析】治理国家，重要的是如何用人。君主独断专行，不听臣民的意见，只能招致来自各阶层的抱怨。国家是一个上下团结的统一体，国君是核心，必须有各方面力量的支持，这个核心才能充分发挥其潜力。历史上，没有哪个君主能不用人才，独自担当治国的大任。独断专行的君主最终只能如没有士兵的将军。

　　⊙帝王之位，天下之重职，文武之道，守国所常遵。

　　【注释】《南史·梁本纪》。

　　【解析】帝王是天下最重要的职位，处之必须慎重;文武之道，两方面都不可偏废，维持国家安定局面中必须遵循此道。身为国君，考虑问题一定要顾全大局，采取文武并重的原则。文过盛，国家就会浮躁;武过盛，国家就会暴乱，国君应以自己的位置为重，权衡利弊。

　　⊙千载上有英才异士沉没而不闻者，安可数哉。

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】这句话表达了鲍照的身世之感。鲍照是一位出身寒族而具有浓烈感情的诗人。在南朝宋士族门阀统治的时代，只能是英雄沉于下僚，他作《拟行路难》来表达自己悲愤的心情。发出“丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”的呼喊。他清醒地认识到千古以来，英雄不为当朝所用的情况比比皆是，为此鲍照内心深处感到忧虑和痛楚。

　　⊙大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌，与燕雀相随乎?

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】此句是鲍照愤激之言，化用《史记·陈涉世家》中“燕雀安知鸿鹄之志”的典故。鲍照胸怀一腔报国之志，却因出身寒门庶族而无报国的机缘。他不愿与碌碌无为的世人同流合污，苟且度过一生。因而鄙视与燕雀相随的庸碌之人，并为兰花混于艾草中不被赏识而倍感愤慨。

　　⊙前哲以善人为宝，不以珠玉为宝。

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】古代圣人先哲，把有才能的人视为至宝，而不把珠玉当做宝贝。这表明了古人重视人才的观念。珠宝玉器虽天下稀有，但得之只能束之高阁，或把玩股掌之间，并不能有助于社稷。而有才能的人却可以帮助国君治理国家，以获得天下的至宝。

　　⊙德轻于才，非人主也。

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】谢晦与宋武帝商量订立帝位继承人的事，武帝推荐义真。谢晦经过观察认为义真德行轻于才能，不能委以重任。君王应是德才兼备之人，但德比才要更重要。有德行的君主，才能视天下百姓为自己的子民，亲近他们，爱护他们，真正做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

　　⊙苟不夺人时，则一时皆享王赐。

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】衡阳王义季到野外打猎，遇到一个带苫的野老在耕种，就命令左右的人呵斥他。老人指责义季以驰骋为乐，不顾民生。劝告他只要不夺农时，就是对天下人进行赏赐。古代徭役制度常常影响农业生产，违背农时，百姓错过了耕种时间，便衣食无着落。因而，人民从心底渴望君王能体恤民情，不要过分剥削压迫。而让农民依农时耕种，便是对他们最大的赏赐。

　　⊙天伦犹子，分形共气，亲爱之道，人理斯同。

　　【注释】《南史·列传第三》。

　　【解析】天伦与人伦在本质上是一致的。自古以来，帝王的兴起，虽然由天数决定，并经历了各种磨难，但也没有不与亲友有关的。帝王的妻子亲友，与平常百姓的亲戚关系在本质上也是一样的。帝王将相虽处上位，握有统治天下的大权，但他们也是人，也有常人所有的七情六欲，也同样要面对亲情与友情。

　　⊙古人以隐微致诫，斯为笃矣。

　　【注释】《南史·列传第三》。微：隐蔽。笃：深。

　　【解析】古人常以隐语为诫。警戒世人的话，往往忠言逆耳，让人难以接受。古人却以隐微的语言，表达他们的警诫之意。这是值得效法的。魏征谏唐太宗，运用各种比喻，既形象生动，又申明了自己的看法，还让唐太宗乐于接受。

　　⊙凡举大事，不顾家口;且多是驱逼。

　　【注释】《南史·列传第四》。

　　【解析】宋臣刘助想杀掉三镇士庶的家人，王义恭和何尚之劝他说：“谋反的人，已不顾家人，而且他们多是被逼迫的。你诛杀了他们的家人，只能是更加坚定了他们的决心。”这句话总结了谋反之人孤注一掷、破釜沉舟的决心，且指出了他们被逼无奈的境地。

　　⊙古人之畏乱也。

　　【注释】《南史·列传第四》。

　　【解析】古人担心祸乱，今人也如此。和平安定的生存环境是古往今来人们共同追求的。战乱频仍，民不聊生的史实，让人类对祸乱产生了共同的畏惧感。人们渴望有稳定的环境，以谋求自身的发展。古人的经验证明国家的发展是以稳定为前提的。常言道：“打江山容易，坐江山难。”维护安定团结的局面是更艰巨的任务。和平是人类共同的心声。

　　⊙布衣韦带之士，衔一餐而不忘，义使之然也。

　　【注释】《南史·列传第六》。韦带：皮带。

　　【解析】布衣寒士，吃人一餐饭，便永不忘记，是义促使他们这样。当年韩信特别贫穷，过着寄人篱下的生活，浣纱的老母省下饭给他吃，他感激不尽。后来韩信当了大将军，特地回乡，重重赏赐漂母，以谢漂母之恩。古人言：“君子喻于义，小人喻于利。”布衣之士出身微贱，懂得一餐饭的真正含义。

　　⊙物各为主，无所责也。

　　【注释】《南史·列传第六》。

　　【解析】玄邈谋反宋高宗，派叔安去建业见高宗。苟伯玉劝高宗杀了叔安，高宗认为不妥，说了以上的话。他指出人各为其主，不能因此受到责怪。叔安归属玄邈，所以替玄邈说话办事。不能因为他不属高宗就杀了他。高宗的这种观点不为一己之私欲，具有进步意义，是客观公正的。

　　⊙非臣不乱，非臣不平。

　　【注释】《南史·列传第八》。

　　【解析】史有忠臣，也有乱臣。忠臣辅助君王治理国家，因而天下没有忠臣不能平定;乱臣助纣为虐，使国家混乱无序，因而天下没有乱臣也不能混乱。由此可见臣子的重要性，这恰反映了君主的人才观。君主用人不当就会造成乱臣祸国，而君主唯才是举，又可使国运昌隆。

　　⊙性命自有常分，岂可逃而免乎。

　　【注释】《南史·列传第八》。

　　【解析】萧允生活的时代贼寇横行，百姓惊惧逃奔，而他独不逃。萧允认为人的性命有定数，逃跑并不能够幸免。他闭门静处，最终竟避免祸患。这是一种宿命论的观点。南朝时代，人们处于颠沛流离之中，动荡不安的生活，让他们没有归依感，于是以各自不同的方式寻求解脱。

　　⊙理贵有中，不必过厚。

　　【注释】《南史·列传第八》。

　　【解析】孔子《论语》中说：“过犹不及。”道理贵在恰到好处，过重过厚都不尽人意。恰当的说理，可以达到以理服人的目的，而过分的苛求则适得其反。

　　这是很普遍的道理，符合唯物辩证法的规律。

　　⊙大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市。

　　【注释】《南史·列传第九》。

　　【解析】谢晦的女儿才貌过人，聪敏贤惠。谢晦被诛杀时，她说了上面的话，言辞慷慨壮烈，行人都为之落泪。孟子说大丈夫“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。古人敬仰忠烈之士，宁可战死疆场，也不愿苟活都市。谢晦因沙桥之事被诛杀，他女儿感到痛心而遗憾，为父亲不能身死疆场，而被诛于市间鸣不平。

　　⊙人各有能，兹言乃信。

　　【注释】《南史·列传第九》。

　　【解析】《南史》作者李延寿纵观谢氏家族的兴衰败亡，感慨万分，发出了如上感叹。常言道“八仙过海，各显神通”。每个人都有自己擅长的技能，这是确实的。谢灵运以诗闻名，谢裕以德行传美誉，而景先又以节义称美名。

　　⊙简而不失，淡而不流，古之所谓名臣。

　　【注释】《南史·列传第十》。

　　【解析】谢弘微性情宽厚，深得文帝赏识，与王惠、王球共以简淡并称。沈约认为王惠简，而王球淡，只有弘微可称之为简淡。南朝风行人物品评，《世说新语》便记载了各类人物的风貌，简淡是其中概括人物风采的一个词，形容人简约淡雅，不流于俗。当时，还以冲淡、典雅、明丽、清靡等词形容人物的神采风貌，表现他们的精神世界。

　　⊙贵者自惜，故每忧其身，贱者自轻，故易忘其己。

　　【注释】《南史·列传第十三》。

　　【解析】贵人怜惜自身，所以经常担心自身的安危，贫贱的人F1我轻贱，所以很容易忘记自身的存在。这是古人的经验之谈。贵族王公身处要位，无衣食之忧，在争权夺利的斗争中，他们担心的是自身的性命，而地位低微的人，阿谀奉承，常常忘记自己的人格。

　　⊙人生自应卑慎为道，行己用心，务思谨惜。

　　【注释】《南史·列传第十三》。

　　【解析】为人应谨慎行事，凡事要仔细考虑。吕端虽在小事上马马虎虎，但大事却谨严慎重，以至留下“吕端大事不糊涂”的美誉。人生一世，命运坎坷多折，若能时刻提醒自己谦恭多思，就增加了几分安全感。南朝的生存环境是很险恶的，政治斗争风起云涌，生活其间的士人们整日提心吊胆，政权的频繁更替也让他们无所适从，所以他们以此作为警诫。

　　⊙朝野一礼，则家无殊俗。

　　【注释】《南史·列传第十四》。野：民间。

　　【解析】朝廷与民间的礼法制度相同，因而私家没有不同的习俗。古代中国，以礼治国，国君用统一的礼法制度进行统治。他们希望礼能统一人民的行为，使人民不敢反抗。这是一种愚民政策，是封建统治者为了维护自己的政权对人民施行的精神统治。

　　⊙天下事不可不密，且兵亦不贵迟巧。

　　【注释】《南史·列传第十五》。

　　【解析】王懿与其弟二人在晋太元末年徙居彭城，恰逢桓玄谋划篡位。王懿认为桓玄势单力薄，不能成大事。宋武帝派人攻打桓玄，事情败露，王懿的弟弟被杀。王懿认为，谋反天下必须秘密进行，而且兵贵神速，桓玄没有远虑，好冒险，可以轻易战胜他。事实上，他低估了桓玄的实力，犯了轻敌的错误，结果也险些招致杀身之祸。

　　⊙归师勿遏，古人畏之，死地之兵，不可轻也。

　　【注释】《南史·列传第十五》。遏：阻止。

　　【解析】魏国围攻钟离，欣泰听从崔慧景的话，放走了归兵。慧景劝说欣泰时说了上面的话。回营的军队不能阻挡，连古人都畏惧他们，陷于死地的军队，不能轻视。兵家常言“置之死地而后生”，归师与死地兵均是豁出性命的军队，他们无所顾忌，因而勇往直前，不可阻挡。

　　⊙世有忠节，天下须共容之，勿以兵威陵辱。

　　【注释】《南史·列传第十六》。陵：欺侮。

　　【解析】梁武帝起兵，各州县都投降了，唯独袁昂不降。武帝认为袁昂是忠节之士，天下人应当宽容他，而不能用武力征服。于是派元履宣旨，不逼袁昂投降。这表明了武帝的爱才之心。袁昂忠义节烈，恰遇武帝求才若渴，因而武帝宽容他的不敬，君臣互感知遇之恩。若以军队的力量镇压节烈之士，凌辱他们的人格，结果只能是珠玉皆碎。

　　⊙据洪图而轻天下，吝寸阴而贱尺璧。

　　【注释】《南史·列传第十六》。

　　【解析】《南史》著者李延寿从袁氏家族各位忠烈之士的行为看出：怀有宏图大业而以天下为轻，吝啬寸把光阴而以尺璧为贱。人要有远大的理想抱负，同时又要珍惜时间。古人从四时变化、物华代谢中，感受到了生命的短暂，所以珍惜每一寸光阴，把它看得比玉璧还要重。

　　⊙义重于生，空传前诰，投躯徇主，罕遇其人。

　　【注释】《南史·列传第十六》。诰(ga。)：用于告诫、劝勉的一种文体。

　　徇：同“殉”，为某种目的而死。

　　【解析】南朝一代，把义看得重于生，并投身殉主的人太少了。孟子提出“舍生取义”，袁氏家族实践了这一理想，袁粲仁勇，袁昂独不改臣节。因而袁门以忠义著称，犹岁寒之松柏，疾风中之劲草。古人的这种节烈观念，有其局限性，不能全盘吸收。

　　⊙巧伪之人，竟湿谷以要利，制薄绢以充资。

　　【注释】《南史·列传第十七》。【解析】孔琳之引用钟繇此语抨击当时社会伪诈的现象。巧诈的商人，把谷物浸湿以获暴利，又制造很薄的绢赚取钱财。由此可知，制造假冒伪劣商品，古已有之。在魏朝，即用严刑制止这种行为，却不能完全禁止。这对后世有很深的警示作用。

　　⊙先天而天不违。

　　【注释】《南史·列传第二十》。

　　【解析】梁武帝觉得朱雀门太狭窄，正想重新修建，恰发生了火灾，敬容以上句回答武帝，即指武帝以天为先，天不违背武帝的意愿。这是恭维武帝的话，称赞武帝能顺应天时，所以天也满足武帝的愿望。敬容此言说得不动声色，恰到好处。乍看没什么特别之处，却又很耐人寻味，同朝大臣听此语后都无言以对。

　　⊙善御性者，不违金水之质;善为器者，不易方圆之用。

　　【注释】《南史·列传第二十一》。

　　【解析】善于把握事物本性的人，不违背金属和水的性质;善于运用器皿的人，不改变方和圆的用途。世间万物，各有其自身特点，若顺应它的本质，就会充分发挥其效用。伯乐能发现千里马就在于他了解千里马的特性，不把它混同于普通的马。

　　⊙文岂有常体，但以有体为常。

　　【注释】《南史·列传第二十二》。

　　【解析】每篇文章没有固定的体式，但天下文章却有各种不同的体式。文学艺术讲求百花齐放、百家争鸣的方针。若文章都千篇一律，单调乏味，就没有什么可读性了。因而，人们在创作艺术作品时，追求新意，推陈出新，融人了个人的独创意识。

　　⊙王者不言有无，诸侯不说多少，食禄之家，不与百姓争利。

　　【注释】《南史·列传第二十三》。

　　【解析】君王、诸侯都是靠俸禄供养的，君王不应说利益有无，诸侯不应提利益多少，他们不应与百姓争夺利益。古往今来，没有民贫而国富的，因而应以天下百姓为先，百姓富足了，国家就会富足，君王、诸侯也会富贵;百姓不富足，国家就不富足，君王、诸侯的俸禄又从哪里来?

　　⊙有礼无时，政以事有变通，不可宗一故耳。

　　【注释】《南史·列传第二十三》。

　　【解析】古人虽以礼治国，但辅以有礼无时，即不可一成不变，而要根据实际情况，灵活变通。俗言道：“将在外，军令有所不受。”制定法令、颁布典章制度是从大局着手，但实际情况并不完全依照法令制度变化，因而，实行政令可以在小的方面变通。

　　⊙人生何事须聚畜，一身之外亦复何须。

　　【注释】《南史·列传第二十三》。

　　【解析】裴昭明很清廉，终身不置一处产业。他对人说，人生没有什么值得储蓄的，除自身之外，什么都不必须。如果子孙没有才能，我聚集了财富，他们都会散掉。昭明的这种想法较有进步意义。他主张后辈子孙应自立自强，不能依赖父辈的功业，过不劳而获的生活。

　　⊙令问令望，诗人所以作咏，有礼有法，前哲由斯播美。

　　【注释】《南史·列传第二十三》。令：美好。

　　【解析】诗人歌颂学问和名望，而先哲因礼法传播美名。诗三百的作者“感于哀乐，缘事而发”，为我们留下了传诵千年的佳作。广博的知识学问和美好的声望，恰是诗人作诗的原因。先哲制定了礼法制度，规范人们的行为，因而声名远扬。范晔便以学问著称，而裴松之德行远播。

　　⊙文人不护细行，古今之所同焉。

　　【注释】《南史·列传第二十四》。

　　【解析】自古文人，自恃有才，往往不顾及行为的得失。颜延之、谢灵运在刘宋时代，名望甚高。最后，灵运因位高而毙命，延之又遇事很不顺，他们均以自身为贵，反害了自己。这启示后代文人，要注意自己的行为，不能因恃才自傲，而害了自身。

　　⊙人而不仁，古今共疾。

　　【注释】《南史·列传第二十五》。疾：痛恨。

　　【解析】孔子在《论语》中说：“有杀身以成仁，无求身以害仁。”仁，是儒家理想道德境界的最高标准。不仁的人，从古到今都遭到痛恨。武则天贵为有唐一代女皇，但其杀人如麻，为了维护自己的统治，毫无仁义可言，故遭到后世的斥责。而刘备仁厚爱人，三顾茅庐请诸葛亮出山，仁义之举打动诸葛亮，使他走出陇亩共议天下大事。

　　⊙士之成名，所贵彬彬而已。

　　【注释】《南史·列传第二十六》。

　　【解析】《论语·雍也》曾说过：“文质彬彬，然后君子。”君子外表和本质一样美好，所以称之为彬彬。南朝重风貌，成名的士人多外表风清神俊，文质配合得很默契。《世说新语》中记载了许多名士，他们都是孔子所称道的“文质彬彬”的君子。

　　⊙人生免饥寒幸甚，岂望富贵。

　　【注释】《南史·列传第二十八》。

　　【解析】柳元景少时家境贫寒，一日天寒日暮，在大雷岸边徘徊，心中充满羁旅愁怀，突遇一老父，说他将来定会大富大贵，位及三公。元景认为人生能够免于饥寒已经很幸运了，还企望什么富贵。在当时，这种说法是很现实的。元景肯承认自己的现状，正视困境，后来他真的成为大将，追忆起大雷岸边的老父，老人已不知去向了。

　　⊙人伤则离散，农伤则国贫。

　　【注释】《南史·列传第二十九》。

　　【解析】人受到伤害，就会离散，农业受到损害，国家就会贫穷。李悝认为谷物价格过高，人民受到了伤害，他们会离开这里;但谷物价格过低，农业遭到损失，国家将变得贫穷。这是互为矛盾的，二者必伤其一。只有解决好这对矛盾，国家才能富强，人民才能安定。

　　⊙钱货既均，远近若一，百姓乐业，市道无争，衣食滋殖矣。

　　【注释】《南史·列传第二十九》。

　　【解析】钱财资物分配公平，远近平等对待，这样百姓就可以安居乐业，市场上就没有争夺，衣食也可以渐渐增多。高帝辅政，孔觊上《铸钱均货议》，分析了铸钱的利弊，均物的好处，上述是他提出的均物观点。这在当时有进步意义，促进国家安定和经济发展。

　　⊙忠臣殉国，不谋其报。

　　【注释】《南史·列传第三十》。

　　【解析】忠臣报效国家，并不贪图什么回报。宋代大诗人陆游一生爱国，临终前作诗《示儿》还念念不忘复国之事：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他这样忠心耿耿，只是渴望国家统一，并不为个人私利谋划。若贪图回报，忠臣也不会以身殉国了。

　　二十五史名句赏析2000句(十六)

　　⊙凶人之济其身业，非世乱其莫由焉。

　　【注释】《南史·列传第三十》。

　　【解析】凶残的人兴起于乱世。这样的例子不胜枚举：鲁爽乱世起兵，终自取灭亡。薛安都虽诛杀叛臣鲁爽，自己却又反叛明帝，最后逃亡，才幸免一死。

　　黄回凶残横暴，连朝廷都畏之如虎狼，于是齐高帝与袁粲合谋赐黄回死罪。凶残的人，在乱世中，逞威害人，结果都得到了应有的厄运。

　　⊙身处朱门，而情游江海，形入紫闼，而意在青云。

　　【注释】《南史·列传第三十一》。

　　【解析】衡阳王“飘飘有凌云气，其风情素韵，弥足可怀”。(张融语)他游孔珪的园林时说了上面的话，表明他虽生于宫廷，却喜爱自然风光，朱门紫闼束缚的只是他的形体，而他的精神已游于江海青云之间。这体现了他超然物外，追求老庄享任自然的思想。

　　⊙凡富贵少不骄奢，以约失之者鲜矣。

　　【注释】《南史·列传第三十二》。

　　【解析】豫章文献王看到历代王侯的子孙骄奢淫逸，不务正业，所以告诫他的孩子们：“富贵家族中年少而不骄奢，因受约束而失掉自己的人太少了。”在那个时代，文献王的这种观点具有进步意义。他虽贵为皇族，却不溺爱子女，以谆谆教导告诫他们要适当约束自己的行为，不可放纵无度。

　　⊙今取往物，后取今物，如此循环，岂可不熟念。

　　【注释】《南史·列传第三十三》。

　　【解析】宜都王铿听说有人掘了桓温之女的坟墓，得到大量金银财宝。他嘲讽说，现在你们取从前的器物，今后的人取现在的器物，这样循环下去，怎么能不熟悉这些器物呢?宜都王抨击了盗墓的做法，这有助于为后代保存历史文物和遗迹。

　　⊙积不善之家，必有余殃。

　　【注释】《南史·列传第三十四》。

　　【解析】郁林即位为齐明帝，他派茹法亮去杀巴陵王子伦。子伦年仅十六岁，他饮下毒酒，指责明帝：积累不善的家族，一定会有余祸。子伦这种说法与谚语“善有善报，恶有恶报”相吻合。古代帝王之家，兄弟为争夺王位，自相残杀之事屡见不鲜。明帝不顾手足之情，残忍杀害子伦，让子伦痛心不已，深感帝王之家积不善太多，余祸殃及子孙。

　　⊙帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。

　　【注释】《南史·列传第三十四》。

　　【解析】历代帝王之家的子弟，养尊处优，不闻天下情伪之事，他们虽天资聪颖，但却孤陋寡闻，见识短浅。于是年幼执政的皇帝任由辅政大臣及后宫摆布，以致国乱家亡。南朝齐宗室诸子弟的结果，是上面结论最好的明证。

　　⊙奢侈者鲜有不败。

　　【注释】《南史·列传第三十五》。

　　【解析】陈显达告诫孩子们，不要因为自己富贵了，就去欺凌别人。当他知道孩子们与王敬则的孩子用豪奢的车子，很不高兴，说“奢侈的人很少有不败亡的”，并把车子烧毁了。这种教育子女的方法，是值得我们后世借鉴学习的。

　　孟子曰：“人生于忧患，而死于安乐。”奢侈的生活容易使人丧失志气，贪图安逸，以致败亡。

　　⊙验人心之有归，乐推之非妄也。

　　【注释】《南史·列传第三十六》。妄：行为不正。

　　【解析】戴僧静、桓康、焦度、曹武、吕安国、王广之等人，办事竭心尽力。他们能得到荣宠的地位，《南史》作者李延寿认为是由于他们行为合乎法度。史家总结，考查人心的归依，应看他们是不是行为合法。轻妄的人，行为祸乱，自致屠戮，也是应该的。

　　⊙自古开物成务，必以教学为先。

　　【注释】《南史·列传第三十七》。开物成务：通晓万物之理，按理办事，得到成功。

　　【解析】齐武帝即位，崔祖思上书，提出治理国家应把教学放在首位。这是很有见地的思想。教育可以从根本上改变一个国家的落后面貌，我国实施“科教兴国”的战略，目的也正在于此。崔祖思在南朝时代就有如此想法是难能可贵的，他启发后世人重视教育的特殊作用。

　　⊙干将见重于时，贵其所以立断。

　　【注释】《南史·列传第三十八》。

　　【解析】宝剑干将为时人所珍视，就在于它触物立断。李延寿以此证明凡事要合时宜，凡物要有所用。陆澄学识广博，精通古代典籍，但他的学问不适合当时的情况，因而空怀壮志，却英雄无用武之地。这告诫后世人要学有所用，学以致用，不能如赵括般只擅纸上谈兵。

　　⊙君有古人之风，故赠君古人之服。

　　【注释】《南史·列传第三十九》。

　　【解析】齐高帝辅政，沈攸之起兵，灵产认为攸之不会有所作为。高帝赏给灵产白羽扇，素隐几，说灵产有古人的风范，所以赠给他古人的服饰。魏晋时代.隐逸之人颇多。他们得不到朝廷的重视，于是就另辟蹊径，走隐居之途。灵产隐居禹井山，钻研星相之术，所以武帝相信他的预言，认为他是高古之人，封赏也用古人的服饰。

　　⊙礼教无违，生死无辱，此故当为安也。

　　【注释】《南史·列传第三十九》。

　　【解析】魏晋南北朝，是中国历史上最动荡的时代，生活其间的士人们成天提心吊胆，稍不留意，就会引来杀身之祸。那时，他们最简单的愿望就是平安人土，活着的时候，不违背礼教，生与死都不受侮辱。这句话同时也反映了许慧诏节葬的思想，具有一定进步意义。

　　⊙在家当孝，为吏当清，子孙楷械足矣。

　　【注释】《南史·列传第三十九》。楷：典范。拭(shl)：古代占卜用的器具。

　　【解析】善明年少时就立下高节的志向。他说在家应当孝顺长辈，为官应当清明廉节，子孙都以你为典范。善明的这种想法符合儒家传统思想，在封建时代具有进步意义。无论哪个朝代的官员，只有为官清廉才能得到百姓的拥护，而身为人子，只有孝顺父母，才能无愧于父母的养育之恩，这也是中华民族的传统美德。

　　⊙有国必依山川而为固，山川作变，不亡何待?

　　【注释】《南史·列传第四十》。

　　【解析】古有“一夫当关，万夫莫开”之说。国家依靠山川险要而坚固，山崩川竭了，不灭亡还等待什么?僧绍认为天地之气，有其阴阳的顺序，顺序改变了，就会出现山崩川竭的现象。他举了夏、殷、周、汉灭亡的例子，并预言刘宋王朝不久也将灭亡。这种观点依天时论人事有一定的局限性。

　　⊙既不能诛翦逆贼，正当同死朝廷耳。

　　【注释】《南史·列传第四十一》。翦(jian)：消灭，灭掉。

　　【解析】萧藻派兵灭侯景之乱，侯景派萧邕占据京口。萧藻遂生气而得病，有人劝他逃至江北，他不肯，说：“我不能消灭逆贼，就应同朝廷共亡。”结果绝食而死。这表现了萧藻宁死不屈的气节。当年项羽兵败.自刎乌江岸边，那种豪气为萧藻所继承和发扬。

　　⊙古者修文德以来远人，况止郡境而已。

　　【注释】《南史·列传第四十一》。

　　【解析】萧随郡境内，招怀远近之人，士庶安居乐业，路不拾遗。梁明帝不理解其中原因。徐嗣业指出古代帝王加强文治武功，使远处的人归附，而随郡不过是个小郡，永阳昭王修德行，自然郡内和平安定。这实际是称赞永阳昭王的善行，启发明帝向他学习。

　　⊙自昔王者创业，莫不广植亲亲，割裂州国，封建子弟。

　　【注释】《南史·列传第四十二》。

　　【解析】古代帝王创立基业，都大量分封子弟，把国家分为小的州县，以便于集中权力。汉代刘邦立朝后，大量分封同姓诸王，巩固自己的统治。这种做法有利于巩固中央集权，分散诸王的权利，但也造成了后来大量土地兼并现象，以至引起了“八王之乱”。封建时代，分封王侯是普遍做法，它有一定的进步作用。

　　⊙毁不灭性，圣人之制，不胜丧比于不孝。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。毁：摧残。性：本能。胜：承担，能承受。

　　【解析】昭明太子萧统的母亲丁贵嫔去世了，他悲痛欲绝，不肯吃东西。武帝看他如此摧残自己，很担心，于是下命令逼他吃粥。武帝指出，摧残自己不能灭掉人的本能，这是圣人的礼制，不能承受丧亲之痛和不孝是一样的。武帝此言告诫萧统悲痛要有节制，不能损伤身体，影响生活。

　　⊙举大事必有所资。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。

　　【解析】侯景假传圣旨免去会理的官职，会理与柳敬礼谋划攻打他。敬礼认为，发动攻势一定要有装备和军队，战争中最基本的要素就是士兵和装备。

　　高素质的士兵和精良的武器装备是战争胜利的重要保证。敬礼提出的这一军事原则有重要意义。

　　⊙道之斯美，以和为贵，况天时地利不及人和。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。

　　【解析】古人讲究“中和”之美。孟子说过“天时不如地利，地利不如人和”。俗语也道：“家和万事兴。”甚至连古代的建筑也依据“和”的观念布局。

　　“和”是中华民族古老的美学原则，军事上经常运用。天时地利在战争中是客观因素，而人和在战争中是主观因素。士兵与将领只有和睦相处，上下一致，才能同仇乱忾，共同奋战。

　　⊙岂可手足肱支，自相屠害。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。肱(g。ng)：胳膊由肘到肩的部分，汔指手臂。支：人体的四肢。

　　【解析】梁元帝在长沙包围了河东王萧誉。萧誉向萧纶求救，萧纶上书元帝说了上面的话。他指出我们兄弟手足情深，怎么可以自相残杀?古代帝王之家，兄弟为争夺王位相残之事屡屡发生。这句话反映了梁王朝黑暗的内幕，向我们揭露了封建时代尖锐的宫廷斗争。

　　⊙征战之理，义在克胜。至于骨肉之战，愈胜愈酷，捷则非功，败则有丧，劳兵损义，亏失多矣。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。捷：胜利。

　　【解析】征战疆场，目的就在于克敌制胜，这是常理。但骨肉至亲的人相战，越胜利便越觉得残酷。战争胜利了没有什么功劳，战争失败了，便有丧亲之痛。使士兵劳苦还损害了仁义，这样做损失太大了。萧纶此言极有道理，指出了手足相残的恶果。

　　⊙甚矣，谗佞之为巧也。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。

　　【解析】太厉害了，谗佞的人做伪巧的事。李延寿观梁武帝诸子的下场，发出了如此感叹。昭明太子虽是武帝最亲近最信任的人，然而谗佞小人的毁谤之言却让他到死都不能说明自己的忠心，足见佞臣的奸诈狡猾及伪饰手段的高明。这启示后世人对花言巧语不可轻信，而要慎重对待。难怪俗语常言：“忠言逆耳利于行。”

　　⊙言附正直，迹在恭敬，悦目会心，无施不可。

　　【注释】《南史·列传第四十三》。

　　【解析】李延寿虽认为谗佞的人很伪巧，但却还是相信正直恭敬的巨大力量。他指出，言辞正直，行为恭敬，心领神会，就没有什么干不成的。这句话是著史者纵观历史长河、目睹生死沉浮而得出的结论。萧氏诸王的生平所历验证了这一结论。

　　⊙臣所可以报国家，唯余一死，但天下太平，恨无可死之地。

　　【注释】《南史·列传第四十五》。

　　【解析】冯道根征伐从不谈论功绩多少，梁武帝喜欢他的为人。他到豫州之前，武帝带领朝臣设宴为他送别，并召画工给他画像。道根感激涕零，说：“我现在可以用来报效国家的，只剩下一死了，但天下太平，遗憾的是连死都无用武之地。”这句话表现出冯道根对武帝忠心耿耿，甚至不惜牺牲自己的生命。

　　⊙孝，德之本，何谓不多。

　　【注释】《南史·列传第四十六》。

　　【解析】子舆五岁的时候读《孝经》，手不释卷。有人问他：“这本书字句不多，为什么还要劳苦自己呢?”子舆说：“孝，是仁德的根本，怎么能说不多?”这表明子舆以儒家传统孝道观念作为立身行事的准则。孝是中华民族的传统美德，千百年来，历久不衰。

　　⊙师贵用奇，不必在众。

　　【注释】《南史·列传第四十七》。师：军队。

　　【解析】军队人数的多少并不很重要，重要的是用奇兵。历史上有很多以少胜多的著名战役，都是乘敌不备，出奇制胜。《三国演义》中诸葛亮出其不意，借来东风，用火攻破坚固的曹营，赢得了赤壁之战的胜利，为日后刘备三分天下奠定了坚实的基础。因而，出奇兵是军事上的一条重要原则。

　　⊙以鲁连之智，辞禄而不反，接舆之贤，行歌而忘归。

　　【注释】《南史·列传第四十九》。

　　【解析】鲁仲连的聪明之处在于辞掉俸禄，不肯为官;接舆的贤能之处在于隐居而不肯人仕途。江淹自狱中上书，举鲁仲连功成名就退隐江湖和接舆在乱世隐居的例子，证明自己的清白无辜。这表明江淹慕隐居之士，心有隐居之志，并以齐鲁奇节之人，燕赵悲歌之士为自己的楷模。

　　⊙礼以安上化人，弘风训俗，经国家，利后嗣者也。

　　【注释】《南史·列传第五十》。

　　【解析】中国古代讲究“礼制”，儒家传统以礼作为统治的手段。春秋时代，孔子慨叹礼崩乐坏，企图靠礼制来维持封建统治秩序。徐勉饱读诗书，谨遵儒家礼教，他上书梁武帝指出，礼制是安抚上层统治阶级，教化下层劳动人民，弘扬风化的手段，它有利于国家的统治秩序稳定。

　　⊙弃燕雀之毛羽，慕鸿鹄以高翔。

　　【注释】《南史·列传第五十一》。

　　【解析】古人常以燕雀喻无志的庸人，而以鸿鹄喻志向高远的贤人。陈胜说过：“燕雀安知鸿鹄之志哉?”(《史记·项羽本经》)陈伯之是梁武帝时的大将，临川王派丘迟写信给他，希望他能把握机会，实现宏伟大志。信中引用此言恰当地表达了临川王对陈伯之的劝诫。

　　⊙国弊则省其事而息其费，事省则养人，费息则财聚。

　　【注释】《南史·列传第五十二》。

　　【解析】梁武帝年纪大了，周围谗佞的人日渐增多，影响了国家的政治。贺琛看到这种情况，上书武帝。他指出国家疲弊，就要减少事务，节约开支，事情少了，人民就会安定，开支小了，财富就会增多。贺琛这种看法有其进步意义，在一定程度上可以缓解国家的矛盾。

　　⊙忠义之道，安有常哉。

　　【注释】《南史·列传第五十四》。

　　【解析】忠义的行为，怎么能长久呢?李延寿看到了江子一、胡僧禧等忠节之士，命运不济，以至死去，觉得世事艰难，人生无常，因而发出了上面的慨叹。

　　这种观点虽有些消极，但在动荡的南朝时代，也确实是一种客观存在的情况。

　　⊙善言者不必能行，蹈之者恒在所忽。

　　【注释】《南史·列传第五十四》。蹈：遵循，实行。忽：不重视。

　　【解析】李延寿看到了忠义之人的悲惨命运，他从这些例子中总结出一个道理：善于言谈的人不必能做，而能干的人往往不重视言谈;谗佞的小人善于花言巧语，伪饰狡诈，却没有辅君治国的才能;而忠义的大臣舍身赴国难，却从没有怨言。

　　⊙贞劲之节，岁寒自有性也。

　　【注释】《南史·列传第五十四》。

　　【解析】孔子云：“岁寒然后知松柏之后凋也。”(《论语》)松柏志气高洁，在寒冷的冬季，不为严寒所迫，依然傲霜挺立。孔子以此为喻，后世人纷纷效法，用以表达对忠节之士的尊敬与赞美。李延寿仰慕江子一的为人，认为他有坚贞的气节，在南朝这样政治酷寒的情况下，仍能保持松柏般的品性。

　　⊙古所谓维城磐石，叔慎其近之乎。

　　【注释】《南史·列传第五十五》。

　　【解析】岳阳王叔慎是陈朝的重臣。隋军攻占湘州，他与正理等人相谋，誓死不肯投降，在数日之内，组织五千兵马与隋军死战，后被秦王在汉口斩首。李延寿认为叔慎对陈朝忠心耿耿，几乎可以与维系城墙的巨大基石相提并论。陈朝有叔慎这样的臣子则值得骄傲与自豪的。

　　⊙兵贵在速，而彼结营不进，自挫其锋。

　　【注释】《南史·列传第五十六》。

　　【解析】吴明彻太建五年任征北大将军，进逼寿阳与齐军作战。齐将皮景和率军数十万，停滞不前，明彻看到此情景说：“出兵作战贵在神速，齐军驻扎营地，不前进，自己挫掉了他们的锐气。”于是四面出击，大胜齐军。吴明彻正是运用了“兵贵神速”的正确军事原则而取得胜利。

　　⊙兵法客贵速战，主贵持重。

　　【注释】《南史·列传第五十七》。

　　【解析】隋兵渡过长江，攻打陈朝，李后主召诸将商议国事。任忠指出：兵法主张双方作战，客方要打速决战，而主方要稳定持重。他认为陈朝粮食富足，军队兵众，只要固守台城，沿淮河设置防御工事即可。任忠精通兵法，此言很有道理，但后主却不听从他的建议。

　　⊙若乃校其才用，理不同年，而卒能膺务济时，盖其遇也。

　　【注释】《南史·列传第五十八》。校：比较。卒：最后。膺(yIng)：受。济：帮助。

　　【解析】赵知礼、蔡景历都是陈武帝的大臣。赵知礼为文迅速，每次写军书，下笔即成，而且颇合武帝之意。蔡景历为文不尚雕饰，且擅长叙事，反应敏捷，为时人称道。《南史》作者李延寿认为他们二人才华横溢，虽然出生时间不同，最终却都能接受任务，辅国济时，是遇到了英明的君主。

　　⊙明智之士，据重位而不倾，执大节而不失，岂惑于浮辞哉。

　　【注释】《南史·列传第五十九》。

　　【解析】陈朝重臣陈宝应想与留异共同谋反，留异起兵后，他出资赞助留异的部下。东山居士虞寄为宝应的谋士，他认为此法不妥，于是极力劝谏陈宝应匡时报主，放弃谋反的念头。虞寄指出：明智的人，占据重要的职位而不倾覆，把握大的节操而不失去，怎么能被浮夸之辞迷惑?

　　⊙君子小人，智计不同，君子志于道，小人谋于利。志于道者安国济人，志于利者损物图己。

　　【注释】《南史-列传第六十》。

　　【解析】郭祖深为梁武帝时的大臣，他看到武帝溺情内教，朝政纵弛，内心深感忧虑，上书武帝指出：君子和小人，智谋和计谋不同，君子的志向是安抚国家，拯救百姓，而小人的阴谋是损害他人，为己图利。他认为武帝过分纵容道士与僧尼，以至荒废朝政，并把僧道视为“喻于利”的小人。

　　⊙礼有变正，又有从宜。

　　【注释】《南史·列传第六十一》。

　　【解析】沈洙是陈武帝时掌管仪礼的大臣。建康令沈孝轨想要回家奔父丧，但由于公事缠身，归期定不下来，家人不能等待，打算拆除灵堂，于是向沈洙咨询是否符合礼仪。沈洙认为孝轨身在异域，归期无法计算，若不除孝，他的弟弟不能婚娶，这有悖于人情。礼仪制度有变有正，可以根据实际情况变宜。

　　⊙逆竖滔天，王室如毁，正是义夫发愤之秋，志士忘躯之日。

　　【注释】《南史·列传第六十二》。竖：小子，对人的蔑称。毁(hui)：烈火。

　　【解析】祖皓是祖冲之的孙子，少传家业，善于计算，且志气慷慨，有文韬武略。侯景攻陷台城欲害祖皓，百姓感其恩惠，把他藏起来。来嶷劝祖皓：“逆贼犯下滔天大罪，朝廷在烈火中煎熬，这正是正义之士舍身赴国、发愤抗敌的时刻。”祖皓听从他的建议，与耿光等百余人奋起反抗，后失败，车裂以殉国。

　　⊙我不能为五斗米折腰向乡里小人。

　　【注释】《南史，列传第六十五》。

　　【解析】陶渊明素有隐居之志，在为彭泽令时，恰逢督邮到县里视察，小吏说应该穿官服接见，陶渊明感叹道：“我不能为了五斗米低头折腰向这些乡里的小人。”第二天，他就解印离职，并且做《归去来兮辞》表达他隐居的志向。陶渊明以其高洁的品质被誉为“古今隐逸诗人之宗”，成为后代士人追慕的对象。

　　⊙若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊?

　　【注释】《南史·列传第六十六》。

　　【解析】《南史》作者李延寿纵观南朝隐逸诸人，得出结论：独立于世间的人，本性都偏执耿介，不肯放弃自己的志向屈从世道。他觉得陶渊明等人如果得到明主的信任，遭逢好的时运，就不会纵情江河湖海，隐逸山间闾里。他们的隐逸是不得已而为之的。