刘墉经典作品集语录_经典语录_一品句子【120】

刘墉称：乃父下世后，每一触及其所遗之笔墨、图籍，幢幢然，遂觉个中无不有先人影像在。墉于课本中词，最早能深深体会者，乃“手泽犹存”也。“当我在学校读到之后，赶回家第一件事，就是把父亲用过的东西，翻过来、翻过去，对着灯光照，希望发现父亲的指纹或汗渍。”

及至墉子十五岁生日时，父送玉坠项链以为礼。当子轩将该品转赠一相知未深的女同学时，墉爸痛陈：“今天他伤了我的心！”训子以切莫轻慢父爱。

值墉父逝世四十周年之际，刘府肃然改观：尊人照片取代油画张于壁炉上方；架上博物改置菊花百合二本。阖家着装整齐，面灵行礼祭拜。为人子、媳先跪尘埃，率由子墉说话。墉甫一开口，已自哽咽，衰音至微，属意有辍。一俟礼成，墉乃面对帆女，拟彼话言，喃喃有诉。敬启爷爷：奶奶寿登遐龄体魄犹健；妈妈贤惠孝顺有逾寻常；哥哥将冠哈佛博士，小帆愈见聪明漂亮。

又，此前，墉每为先父扫墓，必于坟前呈告家中一切，所述含孙辈学业若何，所膺何奖。哀思绵绵，不尽一一，以告慰在天之灵，转嘱儿辈：洎乎父母云逝，亦当如是为之。墉申之云：“无论这世界上有没有灵魂，也不论死者是不是真能听到，我们中国人总在心里有一根长长的线，牵着上一代与下一代，我们总祈祷死去的亲人保佑他的儿孙。”据刘墉《有爸爸多好》。是文复为吉林省作家协会主办之《小作家选刊》2005年第四期转载。编者文末《时文品读》云：“亲情就像你手中紧握的风筝线，虽然有时距离会很远，但心里总不至于绝望，因为这条线就像父母亲的爱一样，不断牵引着彼此。”身为名满世界华语界之作家、画家，墉著受众甚巨，获酬颇丰，而此子于慈善业所费亦昂。或日：受哺人民，而又反哺人民，是为大孝。

刘墉欧游，尝过一国家公墓，导游指示墓碑，俱成尖状，盖碑咸低抑，差可假以坐，而尖则不适。墉母遐龄而逝，子墉诉求墓园云：墓碑不须多高，亦不必尖其顶端，“要宽宽大大的，我不怕人们坐，相信我母亲也不在乎。”园丁则笑指远处墓碑以为参照。后，墉见该处，有墓无碑，惟见石椅一张。椅乃厚厚花岗石所雕，适置路旁，俨若特地供人休憩之用者。但其椅侧勒其墓主姓名生卒数事，惜系英年早逝，固石椅用为斯碑耳。夫刘子原本达人，讵料更有达者。故其颇美之，遂引为同调。据刘墉《每人头上一片天》。

墉言：“每次坐飞机，就觉得又死了一次。”人诧其言，墉乃释云：多年穿梭于太平洋两岸，不免渐生大鸟倦飞之感。虽每返纽约家中，可借以盘桓三阅月，然因一年行程俱已排定，“下飞机时便已经有上飞机的压力。”盖出书、演讲诸务业已然诺，无法更改。“于是，闲散的心情愈来愈少了，好像在为别人活，为‘日程’活。”及至黄绿转换，寒暑易节，又将打点上路，遂加诸理董，惊觉：“该读的书没读，该约的朋友没约，该去图书馆借的录像带没借，该教孩子的东西没教完，该跟老婆说的话没说尽。”纷纷然、施施然，满是离情与引憾。“这不就像濒临死亡的情怀吗？”佛日；“千年暗室，一灯自明。”人生一灯，闪烁不定，恒因境遇、心情而明明灭灭，又灭又明。据刘墉《每人头上一片天》。

余谓死亡教育，或可称作天堂教育，既不忌长，亦不避幼，该来迟早要来，迟知不若早知。

豁达刘墉，每尝如是。某日，三龄女兀然语父日：“奶奶说她老了，有一天会死掉！”墉爸问：“什么是死呢？”小女答：“奶奶说，死就是上天堂！”父复问：“什么是天堂呢？”小、r指指天空：“天，就是天上。堂，我不知道。”想了想，笑起来：“啊，对了！就是巧克力糖！”墉爸扣题不偏，再问：“奶奶死，你会不会哭呢？”童言无忌：“奶奶上天吃巧克力糖，好好！我为什么要哭呢？”墉爸评点：死，不尽然可悲，不尽然可怕。最重要的，是我们怎么去看它！心头时萦小、r语，祈望天堂果如是。死生大事，何必避讳；示真示幻，有以教之。据刘墉《掬起每一滴感动》。

报载：美国天主教禁止撒骨灰于海。如必海葬，则须骨灰悉数盛于一容器内，抛至海中。对此，刘墉别有怀抱，撰文《我愿随波去》。其日：“我死了，要海葬，但不是装瓶沉人海洋，而是把骨灰撒在大海里。”进则畅其玄思日：“于是，有一天，我的孙子可能对他的孙子说，你摸到的海水里有你的曾曾祖父。”余赏其宏阔、洒脱亦复深沉之慨。作者尝于本文绍述异域通脱之士身后事，或卧碑于野，碑文嘱人“请勿践踏”云尔；或请人厚飨亲朋，所饮者，乃以己之骨灰沃土，助长葡萄所由酿制。相较之下，余则属意骨殖丰饫一木，抑或亦有遗韵焉。正所谓：船去水无痕，木在绿有荫。

刘墉尝立哲言：“人生至死方知死，知死之时人已死。死前都是生，只要生，就有生之希望，生之创造。我希望大家都能少宿命，多知命。在多知命之中，又能‘造福’、‘潜福’。”刘氏五十三岁时接受立秋氏访谈，被问及一个男人到了四十岁，就懂得了“宿命”这个词，对此你怎么想。刘遂如是说。

墉言：“我们以自己的啼声开始了旅程，又在亲友的哭声中结束了人生。我们离开了母体而生，又被一把扯了下去。似乎生与死这两件入生最大的事，我们一点干涉的权利都没有。幸而在这当中，我们还能有些作为，使自己平凡地生，却能伟大地死；在母亲一人的阵痛中坠地，却能在千万人的哀恸中辞世。”千载以上，有晋书圣王羲之《兰亭集序》，谓“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，浩叹悲夫；千年以降，写绘双绝刘墉氏感慨人世两极，意殊悲悯、能动、岸然，而归于圆融，堪称伟哉！据《刘墉随笔人生》。

——二刘墉颇倡孝行。时有马来西亚一高中女生投书于墉，诉其慈母新逝，弟才六龄。值此失萱之际，姊慰弟拭泪孝亲，旋笔录此际心情。女日：“我要弟弟写封信给妈妈，把心里想要对妈妈说的话写下来。我希望趁他对妈妈还有记忆时写下来，以后大了可以看，把妈妈永远留在心中”云云。墉且读来信且垂泪，遂报书彼姝：申己悲情感同身受，讶彼寄语超乎同侪。有以诲诸帆女：长忆亡灵，每孝修行。嘱云：“对远行的亲人挥完手，就回身搂搂身边的亲人吧！”按：墉母以九三遐龄仙逝，二月十八日乃其祭日。据刘墉《把妈妈永远留在心上》。

刘墉曾卜居于半山腰，窗前有巨枫一章，外墙乃柏木所构，山巅之水多沮于树墙之间。墙体 日渐腐烂，而枫树不为所动。房主又有盆栽万年青供于室，是物性贞命贱，一汪水一线光即可鲜 活。墉敦妻为之换水，惟恐日久味变。妻回以其妙在非但不臭，且会长根；惟余不信，该水已蓄 数月，而一泓仍清。墉亦自测；彼尝新插薄荷一瓶，越旬观之，虽云花已凋落而叶仍青翠，且似 有一缕薄芬氤氲。瓶水不曾换过，视之依然清澈。径前探看，但见插枝已然生根。因顿悟：“只 要是有生命、有希望、会生根、能发芽的植物，都不会烂。”犹复比譬于人，申阐所思：“活的不 腐，腐的不活。只有在困难的环境中不腐的人，才能生根成长。”余赞日：根在生命在，自有鸟 喙衔春来；根在气势在，纵加斧钺难摧衰。据刘墉《每人头上一片天》。

墉读佛书，获致“安心”二字之体悟。尝观电影《第六感生死恋》，感触愈甚，日：“什么是 天堂或极乐世界？那应该是一种‘安心’的境界。天主教徒病危时请神父做傅油圣事，是求自己 的安心。佛教徒在死者身边不断诵经，是求‘远行者’的心安。我们为爱来到这个世界，走完爱 的一生，完成爱的责任，终于尘缘尽了，无喜、无怒、无怨、无悔，一无牵挂地离去。天长地 久，是多么完美的境界！”因此故，墉每见人出殡，悉皆默尔祷祝：“愿你有安心的旅程！”参禅 斯境，免称通透。据刘墉《生死爱恨一念间》。

某岁冬，刘墉往观电影《第六感生死恋》，作品所表：既有人死后，神识即刻离去升天或下地狱者；亦有徘徊人世，续尽情缘，才了无牵挂、安心往生者。观毕，墉生一感触云：“什么是天堂或极乐世界？那应该是一种‘安心’的境界。”譬若天主教徒病死时，动请神父行诸傅油圣事，以求己之心安；佛教徒趺坐于逝者身旁不辍诵经，以求“远行者”之心安。墉言：“我们为爱来到这个世界，走完爱的一生，完成爱的责任，终于尘缘尽了，无喜、无怒、无怨、无悔，一无牵挂地离去。天长地久，是多么完美的境界！”故其平素但见丧户出殡，每默尔祷祝：“愿你有安心的旅程！”据《刘墉随笔人生》。墉尝于同处链接：旧时，丧户搭建灵堂，奉亡者寿木于其里，犹行诵经超度，是为“殡”。“殡”者“宾”也。人死，不复为“主”，辄以宾待；按礼，亦不当旋将其请出家门，依旧如生前般晨昏定省，是为人伦之常。古礼：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士人则三日而殡，三月而葬。平民人等之棺，则当停置一月又半。期间，延俄之法，宋儒朱熹有云：“卿大夫以上，丧祭用冰者也。”一应程式，《礼记》备焉。后，墉氏颇涉佛典，思之弥深。

刘墉向人荐语，语云：“上帝把我放到地球上，是为了要我完成一定的工作。现在，我还落后太多，我永远都不会死！”是语乃墉妻秘书悬诸壁上的一条幽默语录。众皆借去“拷贝”，于是乎，各办公室壁上均有悬置。后，辄张之刘宅，以为镇宝。

后的世界》，内容为死而复生者之经验。多人称其辞世之顷，听得“叮铃当啷”声；继则似于一隧穿过，迎面看到一束神光。此光映现往事，历历呈诸眼前，俨若三度空间之电影，尽展观者所为之好事与坏事。是时，神光必问：“你学到了吗？”译著至此，墉乃反思：神光何以不言 尔曾干过这多坏事，罪当锁拿，上刀山、下油锅。然并不及此，而仅问“你学到了吗”。墉称其渐译渐悟其中奥义：“我觉得我们每一个人到这个世界上真正在做的，是在学。如果我们有一天离开这个世界，我们不应该带着恨，去来世寻找我们的仇家，而应该带着爱，到来生去找到我们前生的爱人。我们每一个人对于爱应该豁达。”墉曾诣北京，颁奖学金予若干重点大学考中者。盖诸生于中学阶段其用度悉为墉之所供。曾有约：但凡考上重点大学者，辄予奖励。事为台湾友人悉，有日：“刘墉啊，你怎么不想想，你的老爸说不定当年就是被他们的爷爷赶跑的，你怎么会给他们奖学金呢？”墉对日：“你要知道，我们都是中国人。如果说有恨，恨的问题要用恨来解决吗？”墉正之以恨的问题要用爱来解决。其于演讲中例此，颇获彩声。按：友人谓墉父或被人赶跑云云，揆其系指一九四九年随国民党当局迁台之民人。据刘墉《生命中追寻的爱》，——八帆女三龄时，忽患重感。家长夜半仰以汤药。抚其小憩，少顷呼吸转急，咳嗽骤遽，所服药哇然呛出，伏呕几尽。少缓，小女居然端坐张口，主动重服丸药。墉爸异其乖顺。犹忆己幼时，家蓄大黄猫一，暴食后，则独至户外自呕；奔竞中触锐伤足，而自偃一隅，舐血自疗。主人欲为敷绷带，而因其力拒未果。然其某次皮下浮肿，命几不保。为就医计，墉取笼来，呼之辄入。墉称：每思此事，寻绎黄猫何以一时变顽为驯？是为自救，抑或屈服于命运之神？墉读佛籍，颇有感于释迦牟尼之释惑振溺。有日：“想象别人能使我们快乐或痛苦，真是愚蠢不智的事。”此一不假外力，赖己修行、自我化解、自求救赎之念，殆与德哲尼采所谓超人学说相与迹近。尼云：“人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。”乃导人积极进取，试由禽兽此端度向超人彼端。或日：人之与苦楚、病痛乃至死亡，恕无可假贷者，除非吾人先自救。问有秘书自台北电告：墉舅因病痔疮住院。墉踌躇再四，终以期艾语乃母。孰料遐龄老母平静至极，淡然处之日：“爱这些亲戚、朋友，最好的办法，就是自己多保重！”墉于古韵最爱汉代古诗十九首。有云：“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐忽复道，努力加餐饭。”人子目送老母径至院中种菜，复干行道散步，淡定超然，惊为天人。复观小帆主动服药，黄猫驯服入笼，佛陀默诵于菩提之下，西哲邃思于苍茫之中，遂顿悟，有曰：“要别人救我们自己之前，我们必得救自己！”

完美与残破，是一对美学范畴或哲学范畴。刘墉饶有论说，深孚我心。爱引于兹，以供惕厉。辛酉岁，墉著《真正的宁静》付梓，序日：“我憧憬完美，也欣赏残破，因为所有的完美，似乎都指向残破；而那些残破，却常能映现完美，也更能融入自然。”犹复申论云：“伟大的人终会还给尘土；伟大的建筑，终将回归自然。这世上一切可爱、可变的，以及这可爱、可变的世界，终将离开我们，却又使我们成为她的一部分。”卒加绾云：“所以，对于失，我常能看得平淡；对于秋天的肃杀，我常能觉得完满；对于悲剧，我常能处之泰然。”余谓：美学、哲学，均是入学。墉时年而立甫过，空降洋邦未久，而辛苦备尝，落差每多，不有高蹈之势，无以持续发展。及至庚寅年《不负我心》书成，个中《正字与反字》篇辅文《清心妙语》，又拈同题加诸申阐：“不完美，正是一种完美。每次我修补自己买回的‘破东西’，都想：可不是吗？我们都老了，都锈了，都千疮百孔了，总隔一阵子就要去看医生，修补我们残破的身躯。我们又何必要求自己拥有的每样东西完美无缺呢？”复逶迤而论：“残破，可以补的时候补；不堪补的时候，只当它不存在。就算那残破太显眼，看久了，看惯了，也就变成生活的一部分。”且综云：“看得惯残破，是历练，是豁达，是成熟，也是一种人生的境界。”是时，言者令名已然遐迩华界，功德日臻充盈此身。然看上去完美，查下来残破。虽不致大鸟倦飞，亦难免嗟老叹病。哲思之起，正当其时；圆融之处，或逾畴昔。

或问刘墉信教否？答日：“我应该是信基督教的，但是我现在变得很宽阔。我喜欢地藏王菩萨那种，．我不入地狱谁人地狱，地狱不空，誓不成佛。’当下就是净土啊，当下就得清凉。为什么要去想来生呢？人自己求佛这是自私的行为啊。你不能照顾人间事、世间人，你的修为又如何？所以我根本就主张当下，使这个世界成为净土，不要到来生去找清凉。我喜欢在这个落入亿万年的轮回当中，我喜欢还到这个人间，来有悲苦，因为，你有忧你才有梦。”此或目为刘墉思想渊源之构成者一O据《北京青年报》。

或问刘墉：“你知道自己在做什么吗？”是他问，亦是自问。如是问，度可答者恕不多也。墉即其一，彼氏淡定而对，不惟自谙在做什么，亦知自己尚能做到什么时候。乃以所患哮喘为例，称其治喘之药随身有携，与盛重要践约必先自喷。然数卜年来，彼只身云游各地，包括旅次山川深处，无不果毅往赴。墉耿耿以词日：“我知道可能在什么地方突然哮喘发作，但是离开这个世界又如何呢？不是可以离开得很壮丽吗？不是以马革裹尸还故乡吗？所以，我知道我在做什么。”

又复痛说家史、慨陈人生，日：“我从小突然之间就没有了父亲，突然之间就没有了家（烧光了），突然之间就没有了健康（休学了）。我知道人生无常，所以我总是告诉我太太我的账户，告诉我儿子保险箱的钥匙在哪儿。我觉得每个人活在长期的计划当中，也活在当下．s。 what（那又如何一一引者注）?人如果不活得壮丽，这生命还有什么意思。我知道我在做什么，我在冒险，但是我甘于冒险，我认知自己的一切。”与其誉墉不无西人冒险精神，毋宁更具吾华一脉传承之书剑人生，论儒论道论释，比重有贰而混元为一矣。据刘墉《不负我心》。