《孔子是怎样炼成的》读书笔记摘抄

内容简介：关于一些孔子之道----《孔子是怎样炼成的》的读书笔记之四第三章:四十而不惑强者的道德与弱者的道德鲍..

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关于一些孔子之道

----《孔子是怎样炼成的》的读书笔记之四

第三章:四十而不惑

强者的道德与弱者的道德

鲍教授认为孔子在很多地方都强调强者的道德,而不是强调弱者的道德。他总认为在上者应该先做好,然后才有资格要求下面的人做好。

(1)“君君臣臣,父父子子”这句话。

一般人理解是:国君做得像一个国君的样子,臣子做得像个臣子的样子,父亲做得像个父亲的样子,儿子做得像个儿子的样子。

而按照孔子强者的道德,这句话就应该这样解释:首先国君做得要像国君的样子,才能要求臣子做得像个臣子的样子;父亲首先要做得像一个父亲的样子,才能有资格要求儿子做得像个儿子的样子。

我也这样认为:只要强者做到了,弱者自然也很容易做好了。

做个班主任,你要求学生每天不迟到,那么你首先就不能迟到,如果你经常迟到,那么对学生来说,你的话还有作用吗?作为一个父亲,要让孩子认真学习,而自己每天打麻将,那么儿子会服气你么?作为一个高官,要求下属不贪污,首先自己要清廉,如果自己不清廉,又有什么资格要求属下清廉呢?

所以,只有“强者先道德,弱者的道德自然就会好些”。

(2)孔子的“七教”理论

孔子曰:上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下齿争,上廉让则下耻节,此之谓七教。七教者,治民之本。

这句话意思是:上面敬老,下面才孝;上面尊长,下面才悌;上面散财乐施,下面才宽厚待人;上面亲近贤才,下面才选择良友;上面爱好德行,下面才不会隐瞒实情;上面厌恶贪腐,下面才耻于争夺;上面廉洁谦让,下面才讲究节操。

一切都是上面的责任呀!

推而广之,“上行下效”,就是这个意思。下面好不好,全看上面的了。

当然,这也不是绝对的,下面的人做的好,影响力大的也不少,可是,比起上面推行的力量来说,还是上面的力量强大些。

(3)君子之风

孔子晚年,季康子曾经问孔子一个问题:我如果把那些无道的人杀了,然后逼着百姓去走正道,怎么样?

孔子的回答是:子为政,焉用杀?

季康子问:那我用什么呢?

孔子说了一句流传千古的名言:

“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

意思是:君子的道德就像风一样,人民的道德就像草一样,风往哪个地方吹,草就往哪个方向倒。

所以草往哪方面倒,责任不在于草,而在于风。

一个国家、一个社会的道德水准怎么样,道德水平如何,道德风气如何,责任不在于人民,而在于统治阶级,或者说最高的引导者。

所以,位高者责任更重大些呀!

还有一句话的解释,我也很认可。

“君子喻于义,小人喻于利”,一般解释是:君子讲义气,小人讲利益。

这里的“君子”不是道德上的好人,而是地位高的人,小人不是道德上败坏的人,而是下层人。因而,对待君子,要用义来说服他们;对待下层人民,要用利来鼓励和劝诱他们。

对于上层,要和他们讲道德;对于普通老百姓,告诉他们利在哪里就行了。上层人要承担道义,下层人要关注权利。

所以:苛上不责下,孔孟之政道。

律己而宽人,孔孟之友道。

这样,解释,孔老夫子是不是人性化十足呢?上层人生活上无忧,就应该承担过多的道义;老百姓衣食尚忧,你还让他遵循过多的道德,有时,也确实实际情况不允许。有多少老百姓,为了孩子的生活,铤而走险;所以,要求老百姓过多的道义就有些苛责了,只要他们不违法法律,就已经可以了,再让他们施舍救人,这就是“道德高尚”的人,社会就该大力弘扬才对!

也有许多下层者承担了过多的道义,这些人他们就成了上层者,比如朱元璋,比如李自成,比如毛泽东等,而无法承担道义的上层者,也会下台了,比如秦二世,比如隋炀帝,比如袁世凯等。

从这些道理来看,或者从鲍教授的解说来看,孔子的思想中有很多精髓值得我们今天吸取,圣人有瑕疵,但是,圣人的眼光就是比一般人看得远,看得深。

我们这样学圣人之精华,用于我们的为人处世,用于国家的治理,岂不是少走很多弯路吗?